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    近年遍搜廣讀嚴(yán)復(fù)著述，舉凡《天演論》、《原富》、《群學(xué)肆言》、《群己權(quán)界論》、《社會通詮》、《法意》、《穆勒名學(xué)》、《名學(xué)淺說》等，均一一翻檢，嘆其譯筆暢遂，文采富逸，前人所謂瑰辭達奧旨云云，誠千古不易之篤論。而其態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，亦頗有宗教家之獻身精神，自稱“一名之立，旬日踟躕”，“字字由戥子稱出”，的確并非虛語。雖為譯事，亦不朽宏業(yè)。至于詩文、書信、按語（翻譯按語及古書評語）、日記等，中華書局已于1986年將其匯輯為五大冊出版，頗方便學(xué)人。余自去夏以來，亦輾轉(zhuǎn)托人訪得，乃循序頌覽，晨昏不輟，有如晤面對談，大有生不同時，相見恨晚之嘆。蓋其傷時憂世，無時無處不為中國謀長遠(yuǎn)前途；慮深愛切，隨時隨地皆為民族求永遠(yuǎn)福祉！集中書信往返；數(shù)量之多，竟達一冊，交往者多為師友名流，亦收錄不少家書，皆直抒心跡，發(fā)自肺腑，讀來尤感親切有情味，愛而不能釋手。其中與熊純?nèi)鐣抛疃?，凡一百零九通，可謂數(shù)十年間音訊不斷，終生皆有交誼，感情既篤且深。
    
    純?nèi)绾稳艘?？乃?yán)氏得意門生熊元鍔（字季廉）之從弟，曾任江西省教育廳長，雖為晚輩，嚴(yán)氏信中語氣仍很謙退客氣，與其說視之為弟子，不如說待之如朋友。而純?nèi)缜趯W(xué)好問，執(zhí)禮甚恭，故嚴(yán)復(fù)答書最多，論學(xué)之語亦最夥。余依序一一細(xì)覽，頗覺其一生心志情懷皆躍然紙上，恍然有同處一時代之感。至第七十二通，忽得其所撰《心遠(yuǎn)校歌》一首，低首徘徊，反復(fù)詠唱，殊感其辭明快暢達，深得國家民族精神微意，乃錄之于此，與諸同道共勉焉。歌辭曰：
    
    中華何有？四千年教化。舟車未大通，指此 為諸夏。五千年來交五洲，西通安息非美歐。天心欲啟大同世，國以民德分劣優(yōu)。我曹愛國起求學(xué)，德體智育須交修。守勤樸，歷肅毅，涵養(yǎng)性情奮志氣。此時共惜好時光，他日為人增樂康。廬山九疊云錦張，彭蠡章貢源流長，世傳校風(fēng)良。
    
    歌辭作于1918年，時嚴(yán)復(fù)已66歲，因長期患?xì)獯瓌】?，欲避北方?yán)寒，遂由北京轉(zhuǎn)福建老家調(diào)養(yǎng)。病中有致熊純?nèi)鐣?“囑撰祝辭，數(shù)番臨紙，不能用思，無以報命，愧悚之至！憶羲之有云：‘吾老不堪事，即作此書，便大頓?！娌回袢涨樾我?。欲似數(shù)年前精力，何可復(fù)得耶？”又說：“槁木死灰，惟不死而已，長此視息人間，亦何用乎！以此，卻是心志恬然，委心任化?！笨梢娮浴缎倪h(yuǎn)校歌》撰成之后，他便精力日衰，備受病痛折磨，不再喜歡談?wù)摃r事。惟學(xué)校之建設(shè)，仍時有掛念，嘗有言云“心遠(yuǎn)中校，得大力為之展拓，或另建校舍，為立不拔之基，皆極為好事?！毕А缎倪h(yuǎn)校歌》撰成三年后，他便病逝于家鄉(xiāng)，臨終前留有遺囑：（一）國必不亡。舊法可損益，必不可叛；（二）新知無盡，真理無窮。人生一世，宜勵業(yè)益知；（三）兩害相權(quán)，己輕群重。（嚴(yán)璩《侯官嚴(yán)先生年譜》“辛酉條）可見《心遠(yuǎn)校歌》實為晚年少數(shù)重要作品之一，與遺囑一樣，都表達了嚴(yán)氏一生渴望重建國家民族、再造華夏文明之心愿，體現(xiàn)了對后來者之無盡關(guān)愛和深厚情義。
    
    歌中提到之安息，即今伊朗高原之古國名；而所謂非美歐者，則概指非洲、歐洲、美洲等五大洲。五千年中國教化之文明，實以天下一家為根本，未嘗拘拘于一隅之地，以此疆彼界自限。嚴(yán)氏嘗引英國護士迦維辛（Miss Cawell）之言云：“愛國道德為不足稱，何則？以其發(fā)源于私，而不以天地之心為心故也。”蓋其時迦維辛正在第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)場上，目睹好戰(zhàn)者多假借愛國之名義，將最不道德之手段美化為最崇高之目的所必要，所謂三百年歐洲文明之進化，不過“利己殺人，寡廉鮮恥”八字而已，遂一吐心中憤懣，留下此醒世之言，且長期為后人所重?？梢妵?yán)氏并非不主張愛國，而是反對盲目之愛國、本能主義之愛國，提倡反思的愛國、理性主義的愛國。狹隘或極端化之民族主義，反而極有可能引發(fā)原教旨式之狂暴行為。因此，尚有必要認(rèn)真正視高于愛國主義的神圣存在，只能強化而非削弱人們的價值感——善惡、是非、對錯、好壞的判斷能力——彰顯人類最可寶貴的良知美德和正義力量。愛國必本于純正之動機，以“天心”為己心，符合宇宙自然創(chuàng)化發(fā)展之本質(zhì)，既立足于本民族又超越于本民族，并在實踐中為自己之行為后果負(fù)責(zé)，維護自己的自由必須以尊重他人的自由為前提，贏得自身的尊嚴(yán)也應(yīng)該以尊重別人的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，決然不允許假道德之名行邪惡之事，最終之鵠的則為趨向理想境界之“大同”。
    
    在嚴(yán)復(fù)看來，依據(jù)民德與民智建構(gòu)之秩序才是合理、穩(wěn)定、可靠、長久之秩序，否則便難免浮泛、表面、虛假和短暫。尤其民德更是構(gòu)成秩序的內(nèi)在資源基礎(chǔ)，它與外在的社會生存、生活、生產(chǎn)活動構(gòu)成了人之存在不可或缺之兩大方面。靈魂粗鄙、道德麻木與貧窮落后、封閉固陋一樣，都為真正優(yōu)秀之民族和國家所不容許。同樣重要的是，無論愛國主義或民族主義，都決然不能成為狹隘心智施行罪惡的庇護所。猶如天使可能墮落為魔鬼一樣，民族主義與愛國主義也有可能走到自己之反面。故民德之高低良窳，實乃判斷一國文明優(yōu)劣之標(biāo)準(zhǔn)。即使接受西方之理性主義啟蒙精神，也并不意味著可以作出民族自我道德性之否定。數(shù)千年華夏文明所形成之教化體系，仍不可輕易毀之一旦。一旦失去道德原則之依憑，赤裸裸之武力便會橫行天下。而教化體系之建構(gòu)既不能脫離傳統(tǒng)，必須具有歷史之經(jīng)驗基礎(chǔ)，又有賴于“道”之指引，需要一定的價值及相應(yīng)之符號以作范導(dǎo)或規(guī)約，同時尚有必要妥當(dāng)處理心志倫理與責(zé)任倫理之關(guān)系，促使其形成合理之張力結(jié)構(gòu)，避免一切與價值理想相反之可能性結(jié)果之出現(xiàn)。至于經(jīng)“啟蒙”而逐漸升溫之個人主義與物質(zhì)主義，老人也明顯地對其作出了反思和質(zhì)疑。
    
    嚴(yán)復(fù)是戊戌時期提倡變法自強之理論家和宣傳家，亦是提倡科學(xué)與民主之早期啟蒙者，但晚年未必就如某些人所稱只是一“頑固老人”，退墮到傳統(tǒng)中討一己之生活。這一看法或許恰恰是現(xiàn)代性之偏見和誤讀，讓我們難以理解嚴(yán)復(fù)晚年老成謀國之思想性言說。作為“中國西學(xué)第一人”（康有為語）之嚴(yán)復(fù)，盡管晚年又回歸自己所生活于其中之傳統(tǒng)，但仍然是思想日趨成熟之必然邏輯歸宿，實乃自由主義與儒者道德倫理長期碰撞磨合，最終出現(xiàn)之切身性轉(zhuǎn)化之自然結(jié)果，不能簡單地以進步或落后作二元論之簡單切割與劃分。東方與西方通過詮釋或解讀最終仍應(yīng)走向會通，所謂沖突其實多源于自己認(rèn)知上之膚淺與隔閡。錢鐘書后來撰寫其力作《管錐篇》，便作了大量東西方文化會通發(fā)明之示范性比較工作?？梢妵?yán)復(fù)之所作所為作為一種文化現(xiàn)象，實大有再思再認(rèn)重新詮釋之必要。他長期在“西學(xué)”與“中學(xué)”兩個世界中穿行徘徊，對兩邊都有激烈之批判和溫情之欣賞，吾人不能武斷論地將中國文化當(dāng)成一切“西化”行為之對立物，也不能以為非此即彼之化約論作法才是正確之價值抉擇。無論西方標(biāo)準(zhǔn)或現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，都不能將其絕對化為天然合理之判斷標(biāo)準(zhǔn)。而主觀任意地?fù)P人抑己或卑己屈人，嚴(yán)格說都有失歷史之公道。
    
    當(dāng)然，“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象”之復(fù)雜正好說明文化交流之復(fù)雜，激進與保守往往同時集于人之一身。激進乃是希望社會醞釀催生出更多既好且快之改革，保守則為對人類某些美好價值與義理之固守。而華夏民族幾千年歷史文化實踐所積累起來之綿延不斷之智慧，本身就是援引吸納西方文化資源為我所用不可或缺之觸媒母體。保守未必就意味著退步，激進也不一定就是進步。當(dāng)然，即使依據(jù)學(xué)界長期習(xí)見之進步與落后二分法進行分析，我們透過《心遠(yuǎn)校歌》也不難看出，貫串嚴(yán)復(fù)一生乃至生死不渝者，依然是發(fā)自內(nèi)心之愛國精神和文化主體意識。盡管理想與現(xiàn)實總是存在差距，他內(nèi)心深處也充滿矛盾與痛苦，但憑借同時兼通西學(xué)與中學(xué)之長所形成之敏銳觀察眼光，他仍希望中國富強而不喪失自己之文化特性，認(rèn)為現(xiàn)代化必須同時兼顧物質(zhì)性與精神性，民德與民智都有必要隨著時代之進步而逐漸提高，不能不是社會和國家長久存在必不可少的維系衡量尺度，最終目的則是以涵蓋東西方文化經(jīng)驗且同時擁有二者優(yōu)長之方式，再造一個更高形態(tài)之既古老又嶄新具有更高形態(tài)之華夏文明。
    
    追求長久、永恒、合理、健康、富裕、道德、高尚之文明新秩序，或許才是嚴(yán)復(fù)一生孜孜以求不斷思考、不斷超越之核心主題。生存與生活及其發(fā)展之真理告訴他，民德與民智都為合理健康之文明秩序所必須。無論多么嶄新偉大輝煌之時代，都不能不有相應(yīng)之民德與民智以作秩序基礎(chǔ)；發(fā)展并非就是西方現(xiàn)代世俗價值之發(fā)展，進步也不是西方現(xiàn)代世俗價值之進步。這恰好是反思和質(zhì)疑我們而非別人之的立論正當(dāng)性前提：致思之出發(fā)點提問之方向是否存在著偏失——不是嗎？
     
             二〇一一年元月八日于貴州大學(xué)中國文化書院勵道樓
    
    
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