7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

點燃人類心中道德、智慧與勇猛的三盞神燈

——從孔學(xué)堂應(yīng)該開展的講學(xué)、習(xí)禮、研究、 傳播活動談起

作者：張新民

來源：作者惠賜儒家中國

時間：孔子2565年暨耶穌2014年3月25日

孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)派，早已成為華夏五千年文化最重要的組成內(nèi)容，代表了中國文化前后相連、一以貫之的核心價值體系。一個國家的核心價值、道德力量或超越精神，不能成為飄在空中的虛無物，必須有其物質(zhì)載體，有具在的文化象征物可以掛搭，與民族集體的生命合為一體，才是真實、可靠和切身的。以孔子為符號的建筑物，歷來都是中國文化最有生命活力的載體，得到世世代代中國人的主動認(rèn)同。

不少人質(zhì)疑，貴陽市花如此多的人力物力修建孔學(xué)堂，有必要嗎？它能發(fā)揮什么作用呢？我想，一個人口眾多的大省，一個繁華喧囂的城市，不能不有一個代表悠久文明、體現(xiàn)偉大民族精神的公共空間，不能不有寄托民族情感、凝聚民族心理歸宿的價值象征物，城市不僅是物質(zhì)文明的城市，更應(yīng)該是精神文明的城市。一座真正充滿了活力的文明城市應(yīng)該同時兼有現(xiàn)代性與中國性兩重特征。摧毀或耗盡了古典文明的資源，現(xiàn)代文明立足的根基必然也是脆弱和干癟的。即使西方的人文精華與中國的人文精華能夠很好地結(jié)合，也必須先在中國的文化系統(tǒng)中獲得恰當(dāng)合理的定位，同時予以精當(dāng)準(zhǔn)確而非曲解誤導(dǎo)的釋義學(xué)解讀，才能在中國的文化語境中獲得水乳交融的嶄新生命形態(tài)。文化的發(fā)展固然以不斷突破自身的局限為最基本的前提，但長期積累的歷史經(jīng)驗與智慧仍然永遠(yuǎn)都是創(chuàng)造性、突破性力量得以滋生的肥沃土壤。為了追求現(xiàn)代性而犧牲中國性，或者說為了西方化而遺忘了中國化，均決非民族自我明智、穩(wěn)妥、可靠和長遠(yuǎn)的選擇，不僅必然軼出歷史固有的發(fā)展軌跡而失序，而且可能脫離國情長期積淀的基本經(jīng)驗而失敗?？讓W(xué)堂新古典主義的建筑學(xué)敘事語言，本身就說明了古典與現(xiàn)代之間可以存在合理的張力。

儒學(xué)與漢漢武帝開發(fā)西南夷同步，至遲西漢時期便己傳入貴州。兩漢時期的舍人、盛覽、尹珍，清人尊稱為漢三賢，都是邊地人物堀起于西南的象征，亦都是儒家文化淬化出來的豪杰英賢。明代正德年間王陽明在貴陽修文龍場悟道，更創(chuàng)立了影響極為廣泛深遠(yuǎn)的陽明心學(xué)學(xué)派。儒學(xué)涵蓋了從官方到民間的各種公私生活，成為各兄弟民族倫理生活不可或缺的基本價值。盡管現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，高樓廣廈林立，但若缺少代表中國文化精神的建筑象征物，仍不能不說是城市文明話語的遺憾。社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種弊病或危機，并非只有經(jīng)濟(jì)繁榮一個維度就能單槍匹馬地解決，人文精神的高揚恰好是人類應(yīng)對災(zāi)難必具的心靈力量，永遠(yuǎn)都需求以王者的姿態(tài)雄居于生活的家園之上?？讓W(xué)堂恰好體現(xiàn)了一個城市最基本的精神訴求，展示了一個民族經(jīng)歷長期認(rèn)同危機后的文明自覺蘄向，凸顯了由反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)的自我發(fā)展方向調(diào)整。作為一個可供廣大公眾“藏焉修焉，息焉游焉”(《禮記。、·學(xué)記》)的精神文化家園，至少應(yīng)在以下四個方面發(fā)揮其重要功能。

一、講學(xué)

與傳統(tǒng)孔廟祭祀，一般學(xué)校講學(xué)相較，貴陽孔學(xué)堂同時兼有廟與學(xué)的雙重功能，可謂有廟而以學(xué)為主，因此能多方面地開展講學(xué)活動。在象征幾千年傳統(tǒng)文明的場所講學(xué)，可以獲得神圣的價值感，幫助人們步入光明大道的精神境域，而“正講”與“俗講”結(jié)合，也可以使更多的人受益。

當(dāng)然，所謂“俗講”，就是要用通俗的語言，向百姓傳播嚴(yán)肅、神圣的華夏文化正統(tǒng)。通俗地講學(xué)，并非可以庸俗化、娛樂化，而是以通俗易懂的語言，將神圣性、超越性的價值，直接引入百姓的精神世界之中，一方面激活他們長期積淀在心中的歷史文化記憶，恢復(fù)如源頭活水般可以不斷涌出的實存主體感受，不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活必具的活潑創(chuàng)造生機，一方面也與他們本來就有的善良天性結(jié)合，從而更好地純化自己的世俗生命，走進(jìn)中國文化的意義世界和價值世界。

毋庸諱言，現(xiàn)實生活中，講授知識技能的教師如恒河沙數(shù)，直指心性本體的導(dǎo)師則寥寥無幾。因此，孔學(xué)堂亟需聘請的是真正能夠傳道授業(yè)解惑的精神導(dǎo)師——不僅喚醒人的沉睡的靈魂，點化人的精神生命，同時也要改變?nèi)说牧?xí)氣痼疾，糾正人的偏執(zhí)缺陷——而非學(xué)院體制內(nèi)的專業(yè)技術(shù)人員。經(jīng)師易得，人師難求。經(jīng)師完全可能陷入支離決裂的知識學(xué)陷阱而不能自拔，人師則引導(dǎo)人們重返久已睽違的精神自我的真實故鄉(xiāng)。正是在這一意義上，我才認(rèn)為孔學(xué)堂應(yīng)是人師聚集的傳道場所，教化人的精神生命的莊嚴(yán)圣地。

二、習(xí)禮

中國歷來都被世人稱為禮義之邦，禮義之邦意味著高度發(fā)達(dá)的精神文明形態(tài)。禮在中國傳統(tǒng)文化中，不僅是一般意義上的禮貌，更是一套文明體系——包括制度文明、儀式文明、生活習(xí)俗文明等等。中國古代講禮制，既有法治的內(nèi)容，也有德治的特征，上至國家典制大禮，下到百姓日常生活交往方式，都必須通過人人認(rèn)同的禮的渠道來加以落實或完成，范圍深廣而豐富，有必要作為一項重大文化工程來加以重建。

孔學(xué)堂當(dāng)然應(yīng)該成為習(xí)禮修身的重要場域——習(xí)禮可以是集體性的行為，也可以是個體性的模仿--譬如通過集體性的成年禮活動，讓人在其中感到生命的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利，將個人微小的生命融入世代相傳的文化生命的大流，獲得必要的超越性與神圣性?？鬃硬粌H是仁者，同時也是智者，祭祀孔子不僅是祭祀孔子本人，更是祭祀道德的神明和智慧的神明，再加上堅毅勇猛的精神，就構(gòu)成了中國人一貫向往和追求的完整人格?？讓W(xué)堂應(yīng)該以習(xí)禮的方式，點燃道德、智慧、勇猛三盞神燈，幫助人們了解重建完整的人格自我和文明形態(tài)的重要。

通過習(xí)禮的方式來重建現(xiàn)代文明形態(tài)，首先要憑借孔學(xué)堂這樣的充滿了價值和意義感的場域，來引領(lǐng)社會大眾的文明覺悟與道德操守風(fēng)氣，使市民成為文明的市民，公眾成為道德的公眾，城市成為禮義的城市。最終則以一個地區(qū)的成功經(jīng)驗，影響時代的精神文明風(fēng)氣，帶動全國乃至世界步入人人相親相愛的境域，不僅維護(hù)人的生命尊嚴(yán)和價值利益，而且恢復(fù)華夏大國禮儀之邦的美好聲譽與中心地位，向世界放射出人文與理性的禮樂文明形態(tài)的萬丈光芒。

三、研究

面對全球一體化，怎么把分殊的多元世界整合起來，怎么把分屬于不同國家或民族的人類團(tuán)結(jié)起來，缺少西方經(jīng)驗固然不行，缺少東方經(jīng)驗當(dāng)然也不行。未來的人類文化應(yīng)該有涵蓋東西方經(jīng)驗的廣大氣度，思考和探尋人類的發(fā)展方向。因此，扎根于自己深厚的文化土壤中，以人類的整體經(jīng)驗為依托，我們有必要展開廣泛而深入的研究工作。中華五千年文明發(fā)展到今天，積累了大量的歷史經(jīng)驗，其中也包括一整套大一統(tǒng)國家的治理體系經(jīng)驗，這當(dāng)然首先是我們總結(jié)與研究的對象，不僅可以通過學(xué)者的研究將其提升為國際經(jīng)驗，而且一定能為未來的世界文明做出巨大的貢獻(xiàn)。

歷史上的很多主流思想或主流文化，最初都是從邊緣地區(qū)興起的，比如中世紀(jì)印度的那爛陀寺，就是當(dāng)時世界上最大的大學(xué)，也是佛教文化圈最重要的中心。印度當(dāng)時并不富裕，那爛陀寺在政治上也很邊緣，但卻依靠嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練步入了文化中心，創(chuàng)造了世界上的學(xué)術(shù)文化奇跡。更直截地說，古典世界的奇跡大多是在邊緣創(chuàng)造的，通過長期的冷遇擠壓而最終獲得了承認(rèn)，逐慚進(jìn)入了嚴(yán)厲高傲和挑剔苛刻的中心，為思想和精神的樂趣都已經(jīng)匱乏的精英們所分享或受用。

貴州雖然地處邊緣，但依據(jù)古典世界積累的中心與邊緣不斷轉(zhuǎn)換的經(jīng)驗，我以為當(dāng)然可以創(chuàng)造其他中心城市未必能創(chuàng)造的奇跡，并在文化精神和氣質(zhì)上上引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣的。曩昔馬一浮先曾說：“天下生民之憂，固不在國之易政，而在士之滅學(xué)?！笨梢姙樯翊鎸W(xué)，為后世養(yǎng)賢，綿延文化命脈，保持創(chuàng)造活機，從古至今都是極為重要的歷史性大事。所以孔學(xué)堂必須海納百川，廣泛吸引全國乃至世界的一流學(xué)者，整合各方面的經(jīng)驗智慧和學(xué)術(shù)力量，進(jìn)行嚴(yán)格而扎實的學(xué)術(shù)研究工作，以一個民族應(yīng)有的精神品性與作為，為世界文明的未來發(fā)展添磚加瓦。

學(xué)術(shù)研究不僅需要自由的空間和充裕的時間，而且必須具備曠逸的心境與淡泊的情懷?？讓W(xué)堂如果要成為世界一流的學(xué)堂，就不能不迫求真理作為最根本的職志。而學(xué)術(shù)要維護(hù)自己應(yīng)有的尊嚴(yán)，保持自己清白寧靜的操守，也必須排除政治話語的干預(yù)，警惕功利思潮的誘惑，始終不喪失自由之思想、獨立之精神，造就天地間不或缺的嚴(yán)正學(xué)術(shù)機構(gòu)、不可或缺的完整學(xué)術(shù)人格。

四、傳播

講學(xué)、習(xí)禮、研究之后，接下來重要的工作就是文化傳播了。如同大乘佛教教不能僅存在于寺院內(nèi)的學(xué)問研究與修證一樣，儒學(xué)也不能只存于學(xué)府內(nèi)的書齋研究與課堂講授。作為一種積極救世的學(xué)問，與世疏離隔離隔絕并不符合儒家的本意，也根本有違中國文化的真精神。因此與學(xué)問體系相應(yīng)的人生實踐和社會傳播，就不能不成為現(xiàn)代學(xué)人應(yīng)當(dāng)擔(dān)荷的歷史使命。但是傳播一定要有載體，無載體便談不上傳播。就孔學(xué)堂而言，一方面要辦好《孔學(xué)堂》雜志，開設(shè) “孔學(xué)堂書局”，刊刻有分量的學(xué)術(shù)書籍；另一方面則要利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行文化傳播，把網(wǎng)絡(luò)作為傳播中國傳統(tǒng)核心價值的重要陣地，使那些不能親臨孔學(xué)堂聆聽講座的人，也可以通過網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程經(jīng)典教育傳播，向四面八方輻射高品味的精神文化信息，獲得最優(yōu)秀、最可靠的生命境界不斷提升的教育，從而更加有效而全面地安排中國人在公私兩個方面的秩序化安寧生活。

中國在國外辦了兩百多座孔子學(xué)院，面向世界傳播博大精深的華夏文化，但華夏文化的核心區(qū)域仍在中國大陸，因此應(yīng)該在中國創(chuàng)辦一座最好的孔子學(xué)堂，作為海外孔子學(xué)院的創(chuàng)新示范機構(gòu)。貴陽的孔學(xué)堂當(dāng)然也可以朝著這一方向努力，成為海外孔子學(xué)院教員的培訓(xùn)基地或精神搖籃。而完全擁有了自身文化話語發(fā)言權(quán)的華夏中國，或者說不斷融入了世界發(fā)展潮流的中華民族，當(dāng)然也就不僅以回歸傳統(tǒng)的方式成為了自身文化的主體，同時也以充分國際化的方式成為了世界文化的主體。這是一種有德來遠(yuǎn)的傳播，發(fā)潛德之幽光的影響，所謂桃李不言，下自成蹊，，能與古賢大德同處一境界的學(xué)者，真正踐履孔子思想和智慧的孔學(xué)堂，難不應(yīng)該擁有博大的天下情懷，并致力于人類共同的和平、正義、公平、自由、民主、團(tuán)結(jié)的事業(yè)嗎？無論儒學(xué)或中國文化，都不僅要接受現(xiàn)代或后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，同時也要透過創(chuàng)造性的詮釋充分全面地國際化，從而在新新頓起的世界大格局中再開時代的新機運。

或許有必要再次強調(diào)，如前所述，我們珍惜思想的自由與獨立，視自由與獨立為學(xué)者生命存在與致思最當(dāng)珍惜兩種價值，但真正的價值尚必須具象為活生生的人格形態(tài)，以活生生的人格形——即透過具體的“身教”示現(xiàn)理想境界——打動人心，覺悟人性，淳化世風(fēng)，引領(lǐng)時代，才是最有效果、最具力量的傳播方式。因此，孔學(xué)堂最重要的不是自己新古典主義的建筑，而是聚集在其中的大批走在時代前列的賢達(dá)之士。也就是說，孔學(xué)堂應(yīng)是養(yǎng)賢之地——而賢者仁愛與智慧的聲音，無論經(jīng)歷任何艱難困苦，遭遇任何挫折失敗，最終都會響徹宇宙天地，傳諸千秋萬代的。

我們向往的政治是賢人型的政治，我們渴望的社會是君子型的社會。重建賢人型的人格典范，再造君子型的文明形態(tài)，乃是華夏民族未來發(fā)展的一大方向，也是中華民族應(yīng)為人類做出的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

孔學(xué)堂應(yīng)是開放的講道與授課的學(xué)術(shù)傳播機構(gòu)，無個單位或個人，都可說越開放就越能豐富自己。與此相反，封閉則只能造成生命的干癟和萎縮，喪失意義與價值的豐富或多彩。傳播缺少了開放的胸襟和濟(jì)世的情懷，也會因缺乏生命的熱度而變得疲軟或乏味。以五千年文明的經(jīng)驗積累為傳播的資源蓄庫，孔學(xué)堂一定能發(fā)出人間正道的獅吼雷音。

《論語·堯曰》：“秉受天命，天下和平。”天道下貫的人生使命，要求我們必須以一步一步踏實的工夫，開出一代又一代圣哲向往的萬世太平！

甲午年立春謹(jǐn)識于筑垣花溪水心溪夢館之得其樂齋

原載《當(dāng)代貴州》2014年5期，題作《孔學(xué)堂: 講、習(xí)禮、研究、傳播》，路有補充修改。初稿承蒙《當(dāng)代貴州》錄音整理，謹(jǐn)致謝忱!

責(zé)任編輯：泗榕