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陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代意義

——答廣東社會(huì)科學(xué)院成建三教授問(wèn)

作者：張新民

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月初七日壬申

           耶穌2015年2月25日

題記：耶歷二零一三年四月一日，中山大學(xué)袁偉時(shí)先生訪余于黔中靈山秀水之間。余與袁先生論學(xué)意見(jiàn)多有不合，然講學(xué)論道之馀，私下交談依然甚歡。蓋君子之交，公論不害私誼，持論固然不必求同，人格則當(dāng)相互尊重。而穿插聯(lián)絡(luò)，陪同來(lái)訪者，即建三教授也。次年初夏，建三教授再次訪余，則恍然如對(duì)故人，遂有以下錄音采訪稿，皆因問(wèn)而答，由其一手整理成文，余不過(guò)修飾潤(rùn)色而已。篇前原冠有建三教授按語(yǔ)：“張新民，字止善，號(hào)迂叟。貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院榮譽(yù)院長(zhǎng)，貴州省儒學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、陽(yáng)明學(xué)刊主編。長(zhǎng)期在高校任教，著作等身，教人無(wú)數(shù)。治學(xué)取向主張義理與考據(jù)的統(tǒng)一，生命學(xué)問(wèn)與知識(shí)學(xué)問(wèn)的統(tǒng)一；做到學(xué)問(wèn)是有思想的學(xué)問(wèn)，思想是有學(xué)問(wèn)的思想，思想與學(xué)問(wèn)融為一體。自稱(chēng)‘好儒而嗜’”。并錄之于此，不敢妄動(dòng)一字，以伸心境情愫，兼示審慎尊重之意。  乙未年正月初五日謹(jǐn)識(shí)于筑垣花溪水心溪夢(mèng)館之晴山書(shū)屋

一、中國(guó)文化的自信與軟實(shí)力

成：請(qǐng)張老師談一下對(duì)習(xí)總書(shū)記近來(lái)幾次關(guān)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講話的認(rèn)識(shí)，特別是“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，三個(gè)自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信”的重要觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)與更宏大的概念如中國(guó)夢(mèng)、民族復(fù)興等有重大關(guān)系。

張：文化從根本來(lái)說(shuō)就是人的創(chuàng)造物，反過(guò)來(lái)它又豐富了人類(lèi)自身的存在方式，不妨說(shuō)文化是人類(lèi)生存與生活不可或缺的根基，沒(méi)有文化存在就沒(méi)有意義。世界上綿延不斷的文化，從未中斷過(guò)的文化，縱觀世界各國(guó)，能亙古亙今不斷發(fā)展的，只有中國(guó)這個(gè)既古老又嶄新的文化。譬如古希臘文化就中斷過(guò)，通過(guò)文藝復(fù)興才重新開(kāi)出文化的新紀(jì)元。中國(guó)從周代就開(kāi)始超越宗教文化，向以人文與人道為中心的文化轉(zhuǎn)向。孔子所處的時(shí)代，禮樂(lè)文明體系崩壞，社會(huì)政治秩序失范，他認(rèn)為重建文化秩序，扎根的基礎(chǔ)離不開(kāi)最根本的人性，而人性的真義便是“仁”，所以他要以仁學(xué)為基礎(chǔ)，來(lái)重建人間社會(huì)秩序。仁是內(nèi)在人性所固有的，但又不離外在的天道。天道是創(chuàng)生，是剛健，是生生不已，是自強(qiáng)不息，人的生命也應(yīng)該是創(chuàng)生，是剛健，是生生不已，是自強(qiáng)不息。先秦儒家便以人性為基礎(chǔ)高揚(yáng)了人的主體性。這是一種剛建自強(qiáng)的主體性，以能否創(chuàng)生發(fā)展為判斷事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是生命價(jià)值自信的來(lái)源，也是文化自信的來(lái)源。

中國(guó)文化有兩個(gè)取向，一個(gè)是始終關(guān)注超越天道，一個(gè)是重視內(nèi)在人性的體驗(yàn)，超越的天道與內(nèi)在的人性，不但不隔絕，而且根本就是一體。這就是天人合一的根本精義，既不脫離客觀的天道論，也不違背主觀的心性論，而是天道論與心性論的高度契合與統(tǒng)一。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)歷來(lái)架構(gòu)文化制度、政治制度，也從來(lái)都要求既要符合天道也要符合人性的。天道人性都通過(guò)人心來(lái)呈現(xiàn)，人心是與天、與人的交集處，既是創(chuàng)造性力量產(chǎn)生的活泉，也是判斷政治好壞的晴雨表。假如政治異化了，體制僵化了，官員腐敗了，就一定違背了內(nèi)在的人性，乖厭了超越的天道，喪失了基本的人心。儒家一貫主張性善習(xí)惡論，天性本善，習(xí)氣是惡，要發(fā)揚(yáng)光大的是善良的人性，要改造對(duì)治的是墮溺習(xí)氣。人類(lèi)集體的習(xí)氣會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，只有刊落習(xí)氣才能返歸固有的自性光明，建構(gòu)合理健康的社會(huì)秩序，從根源深處解決人類(lèi)的危機(jī)問(wèn)題。

傳統(tǒng)中國(guó)一套完整的文化系統(tǒng)，“五四”以來(lái)受到了嚴(yán)厲的批判，但好東西是經(jīng)得起批判的。中國(guó)人講天道與人性的貫通，從來(lái)都主張知行合一，為什么現(xiàn)在知與行分離這么厲害？我們100年來(lái)都在破壞自己賴(lài)以安身立命的文化，今天重建至少要花上兩個(gè)100年——破壞容易建設(shè)難，是古今中外的通義，更遑論暴力性的破壞與非理性的建設(shè)，無(wú)論破壞與建設(shè)都以烏托邦的浪漫理想為牽引力，不僅缺乏歷史文化長(zhǎng)久積累的經(jīng)驗(yàn)性基礎(chǔ)，而且根本就是專(zhuān)制毒素滋生的添加劑。但我相信只要天道不壞，人心不死，中國(guó)文化就有希望，人類(lèi)未來(lái)就有前途。不是天道自身壞了，天道是一切存在和價(jià)值的總根源，什么時(shí)候會(huì)壞？是人把事情做壞了，說(shuō)一套做一套，如何能不壞？所以我們今天重新提倡知行合一，無(wú)論目的是為了“自救”或“他救”，作為社會(huì)良窳好壞的晴雨表，都必須腳踏實(shí)地地重建我們的文化。

經(jīng)過(guò)一百多年的折騰，特別是文革結(jié)束以后，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活根本不能缺少文化。為什么周公制禮那么重要？禮和樂(lè)就是一套文化體系，一套以人道、人性為基礎(chǔ)的文化體系，或者叫文明體系，催生了一套典章禮樂(lè)文明制度，形成了偉大的禮義文化，影響了透過(guò)幾千年的積累展示出來(lái)的民族精神。至少在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)始終都是世界上最文明的區(qū)域。

文化軟實(shí)力要有扎根的根基。陸象山說(shuō)的一句話頗令我感動(dòng)，心里不可有殺氣。心中稍有一點(diǎn)殺氣，馬上違背生生不息的天道，天道生生不息，創(chuàng)生不已，一旦生機(jī)斷滅，不僅是個(gè)人生命的窒息，同時(shí)也是天道的裂痕，也就意味著萬(wàn)物喪失了活潑的創(chuàng)造生機(jī)。心中一團(tuán)和氣，滿(mǎn)腔都是太和元?dú)?，真機(jī)發(fā)動(dòng)，一派活潑，自然靈知靈覺(jué)、神感神應(yīng)，如春風(fēng)化物，萬(wàn)木滋生。激發(fā)起人與天地同體的永恒創(chuàng)造活力，在參贊宇宙化育的過(guò)程中開(kāi)展和完成成己成物的人生事業(yè)。這是最大最長(zhǎng)久的軟實(shí)力，是對(duì)天道人心善加體貼后確實(shí)感受到的周遍宇宙天地的活潑真機(jī)的自然落實(shí)。

成：陽(yáng)明心學(xué)也講人性論，講仁愛(ài)，主要講如何克服人心內(nèi)部存在的私欲，所謂“破山中之賊易，破心中之賊難?！睙o(wú)論過(guò)去現(xiàn)在，破除心中之賊都是社會(huì)一大難題。

張：仁愛(ài)是儒家思想的本懷，親情是儒家理論的根本。依照王陽(yáng)明，仁愛(ài)不能不有發(fā)端處，發(fā)端處主要就是人的本心本性，就是人人都有的良知，離不開(kāi)人的妙靈真心的顯用，當(dāng)然也需要實(shí)踐世界的具體落實(shí)。人不能在世界之外孤零零地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，人必須在世界之中，站立于天地之間，以配合自然存在的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。天地生成發(fā)展，人也生成發(fā)展，人的生存發(fā)展只是天地生存發(fā)展的一部分，這就是中國(guó)文化一貫強(qiáng)調(diào)的“參贊化育”的思想。但天地?zé)o心，卻可以人之心為心。人可以為天地立心，是天地生物、成物的靈性化顯現(xiàn)，誠(chéng)如陸象山所說(shuō)：“人生天地間，靈于萬(wàn)物，貴于萬(wàn)物，與天地并而為三級(jí)”，當(dāng)然也就有更多的價(jià)值承擔(dān)，不能不體察天地精神而自強(qiáng)不息。這就是人生應(yīng)有的責(zé)任，但卻可以德配天地，表現(xiàn)出一種高度的健動(dòng)性主體自由，雖自由而又一切均合拍于宇宙天地大法。

從生命發(fā)端涌出的仁愛(ài)，首先要愛(ài)自己的親人、家庭，然后再層層向外推廓，愛(ài)社會(huì)、國(guó)家，愛(ài)天下、宇宙，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的封閉都是生命的不完善或不究竟，都意味著現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)尚需對(duì)癥下藥式地加以改造或發(fā)展……親情是生命存在不可斷滅的種性，同時(shí)也是其他各種價(jià)值沛然涌出的活泉。我們?cè)谥v文化軟實(shí)力的時(shí)候，必須追問(wèn)它的根源，缺乏生命的活源，不能以人的本心本性來(lái)作支撐的價(jià)值，我認(rèn)為是不可能長(zhǎng)久的。所謂接地氣，地氣即是人心，即是人的內(nèi)在向往與認(rèn)同，最重要的仍是接住人性這個(gè)通天而又落地的存在本體，必須在我們生命中開(kāi)出源頭活水。陽(yáng)明心學(xué)恰好提供了這樣一種思想資源，因?yàn)樗菑男睦锪鞒鰜?lái)的，它要把靈性生命徹上徹下完全打開(kāi)。心的特征是虛明靈覺(jué)，虛明是體，靈覺(jué)是用，無(wú)論感覺(jué)系統(tǒng)或認(rèn)知系統(tǒng)，乃至道德理性或情感體驗(yàn)，都是心體展開(kāi)發(fā)用的結(jié)果，是心體必具的活潑功能。我們可以向內(nèi)體驗(yàn)，也可以向外打開(kāi)。心靈廣大可以與宇宙同體，心靈萎縮也可自私麻木，如陸象山說(shuō)，宇宙不限隔人，人自限隔宇宙。人只有擴(kuò)充心量智慧，才能領(lǐng)略存在的無(wú)窮妙趣。

成：習(xí)總書(shū)記對(duì)陽(yáng)明心學(xué)似乎情有獨(dú)鐘，曾多次公開(kāi)提及。據(jù)知習(xí)總在浙江當(dāng)省委書(shū)記時(shí)，也與社科院的專(zhuān)家交流過(guò)陽(yáng)明心學(xué)。2011年，張老師跟習(xí)總有過(guò)直接交流，請(qǐng)張老師介紹一下當(dāng)時(shí)情況。

張：2011年5月9日，習(xí)近平總書(shū)記到中國(guó)文化書(shū)院考察參觀，我跟他介紹書(shū)院，陪同他參觀，也有很多私下的交流。參觀時(shí)，他特別對(duì)書(shū)院一副對(duì)聯(lián)感興趣，一下就記住了。對(duì)聯(lián)是“養(yǎng)乾坤正氣，育天下英才”，一進(jìn)書(shū)院左側(cè)的勵(lì)道樓便可看見(jiàn)。交談主要是圍繞涵遠(yuǎn)讀書(shū)樓的“涵遠(yuǎn)”兩字應(yīng)該如何解釋而展開(kāi)。后來(lái)到了勉學(xué)堂，他有一個(gè)精彩的演講，提到王陽(yáng)明的《教條示龍場(chǎng)諸生》——正德三年龍崗書(shū)院留下的學(xué)規(guī)——共有立志、勸學(xué)、改過(guò)、責(zé)善四條，他清清楚楚地講出每一條的內(nèi)容。我以為可以當(dāng)作傳統(tǒng)中國(guó)基本的教育原則。他特別向當(dāng)時(shí)在座的學(xué)生指出：“我們這個(gè)國(guó)家之所以值得自豪，一個(gè)重要原因就在于中華民族五千年的文化一直沒(méi)有斷流，一直在延續(xù)、傳承。” 

他講到王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，說(shuō)王陽(yáng)明一生真正做到了知行合一。他結(jié)合自己的經(jīng)歷談了儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，勉勵(lì)同學(xué)做大事要從小事做起，要始終如天道天德一樣自強(qiáng)不息，要在人生的事業(yè)歸宿上止于至善，追求永恒的大道而非個(gè)人的私利。

他對(duì)中國(guó)文化的精義有非常深刻的了解和把握。我有一個(gè)非常強(qiáng)烈的感覺(jué)，就是他心目中的中國(guó)文化，是一個(gè)五千年不斷賡續(xù)發(fā)展的充滿(mǎn)了活潑生命勁氣的生生不已的偉大傳統(tǒng)。送行握手話別時(shí)他告訴我以后還要再來(lái)“問(wèn)道”，也表現(xiàn)出一種中國(guó)文化特有的禮賢下士的謙虛精神。但最重要的是政治開(kāi)始向文化回歸，政治與文化的沖突已有所化解，中國(guó)文化的主位性已逐漸得到承認(rèn)，生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)的激活已有了可能。無(wú)論有意無(wú)意，文化中國(guó)與政治中國(guó)長(zhǎng)期受到一代又一代人的撕裂，留下的深溝巨壑，現(xiàn)在已開(kāi)始有人注意到應(yīng)該彌縫了?；仡櫚倌陙?lái)儒家倍受摧殘擠壓的辛酸歷史，我們內(nèi)心深處不能不有一種枯木逢春的歡愉。但我最大的心愿是國(guó)家社會(huì)都步入合理合情的秩序化良性運(yùn)作軌道，所以特別告訴他政治權(quán)力無(wú)論任何時(shí)候都必須有“道”。

二．陽(yáng)明心學(xué)的源流，政治和學(xué)術(shù)背景

成：陽(yáng)明心學(xué)的思想來(lái)源，集合了儒釋道三家的精華。援佛（道）入儒，或者儒釋道合流是宋明理學(xué)一大特色，王陽(yáng)明是代表之一。請(qǐng)介紹一下這方面的情況。

張：佛教從東漢傳入中國(guó)，與中國(guó)文化有個(gè)長(zhǎng)期的融突磨合的過(guò)程，差不多花了五六百年的時(shí)間，才吸收消化成為本土化的宗教，形成儒釋道三家融通合一，共同發(fā)展的文化局面。王陽(yáng)明年青時(shí)曾一度出入于釋老二氏，極為熟悉它們的義理涵義，儒釋道三家當(dāng)時(shí)都有入世的轉(zhuǎn)向，相互之間都在對(duì)話，挑戰(zhàn)與回應(yīng)并重，不能不說(shuō)是你中有我，我中有你。他一方面直接上承孔孟的心性之學(xué)，一方面也繼承了宋儒象山一系的道統(tǒng)，宋儒最大的任務(wù)是要重建儒家道統(tǒng)，包括形而上世界的恢復(fù)或再造。他們大多“出入于二氏，泛濫于諸子”，一部分高明之士都是從禪學(xué)中轉(zhuǎn)身過(guò)來(lái)，最后是“返本于六經(jīng)”，不僅對(duì)佛教展開(kāi)批判，而且建立了龐大的理學(xué)世界。譬如程明道說(shuō)“天理二字是自家體貼出來(lái)”，他便認(rèn)為宇宙虛空并非像佛教所說(shuō)的那樣空洞無(wú)物，而是森然萬(wàn)象具備并充滿(mǎn)了理。理不因人而增，也不因人而減。既然天地宇宙中有理，則人性中必然也有仁義。人的努力就是要通過(guò)盡心的工夫來(lái)知性，再通過(guò)知性的工夫來(lái)知天，最后依然是進(jìn)入天人合一的大化流行境域，獲得安立生命的人生至樂(lè)妙趣。所以無(wú)論讀書(shū)做人，都要從理而非從書(shū)本從人。朱子一生用力注四書(shū)，暗中也不甘于儒門(mén)長(zhǎng)期淡泊的狀況，因而不能不積極回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)，重新深挖開(kāi)拓儒家固有的學(xué)術(shù)文化資源。他們都是從自得之學(xué)入手，才創(chuàng)立了一套完整的理學(xué)世界的。張載說(shuō)“太虛即氣”、“太虛不能無(wú)氣”，也是不滿(mǎn)佛教的本體虛寂之說(shuō)，認(rèn)為太虛充滿(mǎn)了頗有生命活力的氣，體現(xiàn)了天道生生不已的力量。太虛是體，氣是用，太虛要成物化物，都離不開(kāi)氣的作用。為什么呢？因?yàn)闅饧瓤梢跃塾谔撝卸晌?，也能散于太虛之中而歸于無(wú)形，氣雖動(dòng)而太虛不動(dòng)，氣雖變而太虛不變。就像冰可以聚于水，也可散歸于水，冰雖有變而水性不變一樣。太虛之體以“虛”的方式容納涵攝了一切，其中最重要的便是憑借氣的聚散方式顯示了生生不已的創(chuàng)造性力量。太虛作為形式結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)不變，氣作為具體內(nèi)容永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中。有趣的是，我們也可以太虛來(lái)比喻心體，不變不化的是心之體，萬(wàn)變?nèi)f化的是心之用。與太虛同體的心的形式永遠(yuǎn)不變，與太虛氣動(dòng)內(nèi)容相似的心的發(fā)用則永遠(yuǎn)在變動(dòng)中。氣既可以與形上世界合一，也能夠與形下世界合一，它也反映了人的存在狀況，即使深究人的生命結(jié)構(gòu)，形上與形下兩個(gè)世界也未嘗分離。因而王門(mén)后學(xué)羅洪先才頗有感慨地說(shuō)：“心體虛明，萬(wàn)物皆備。”這是孟子“萬(wàn)物皆備于我”之說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮，但卻立根于個(gè)人體悟的切身性經(jīng)驗(yàn)。問(wèn)題的關(guān)鍵是我們的心體是否真做到了“虛明”，只有“虛明”的心體才能與真法界完全合一。王門(mén)后學(xué)講心、知、意、物都極為系統(tǒng)，但追本溯源，明代心學(xué)的發(fā)端，仍以王陽(yáng)明為開(kāi)始，有明一代之學(xué)，都為陽(yáng)明之學(xué)。

宋代理學(xué)集大成的人物是朱熹， 他是一位“百科全書(shū)”式的學(xué)者，陳寅恪先生認(rèn)為他與歐洲中世紀(jì)的神學(xué)家阿奎那(Thomas Aquina)頗為相似，理學(xué)經(jīng)他的手后已變成了一個(gè)大系統(tǒng)，明代更成了官方化的意識(shí)形態(tài)。王陽(yáng)明同樣吸收了儒釋道三家的智慧，最終則以儒家為本位建立起自己的心學(xué)體系，不僅是對(duì)官方化的朱學(xué)的一次重大突破，而且也是儒學(xué)內(nèi)部的一場(chǎng)自我革新。王陽(yáng)明曾修過(guò)天臺(tái)的上觀法，也熟悉禪宗的公案，他并不諱言自己受過(guò)佛教的影響，也有人批評(píng)他是禪學(xué)。他的學(xué)問(wèn)高明而灑脫，能夠直指人的本心，的確與禪宗有類(lèi)似的特點(diǎn)，但根本的立足點(diǎn)仍為儒家，直接傳承了孔孟的心性論思想。如果可以將朱子比喻為阿奎那，那未則不妨將陽(yáng)明比喻為馬丁路德。馬丁路德上承圣徒保羅、奧古斯丁的因信稱(chēng)義，開(kāi)辟了一條人人均可做到的直達(dá)上帝天國(guó)的自我救贖之路，陽(yáng)明也遙接孔、孟人性體驗(yàn)心法，揭示了一條人人都能返身直下求得的良知挺立的自我拯救之路。他們都在各自的文化系統(tǒng)中發(fā)揮了突破性的作用，引發(fā)了與生命存在直接關(guān)聯(lián)的思想世界的巨大變化。

成：請(qǐng)張老師介紹一下陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生的政治背景和學(xué)術(shù)背景，了解這個(gè)背景對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)會(huì)有更深的理解。你以前曾經(jīng)提到的方孝孺案，影響有多大？王陽(yáng)明的心學(xué)與朱熹的理學(xué)區(qū)別在哪里？

張：明代與宋代相比有很大不同。宋代政治上比較開(kāi)放，對(duì)士人十分優(yōu)渥，因而士大夫群體普遍意氣風(fēng)發(fā)，他們都希望走“得君行道”的上行路線，都對(duì)人間秩序的重建懷抱信心。明代則是專(zhuān)制時(shí)代的高峰，不僅相權(quán)已經(jīng)削除，而且宦官專(zhuān)權(quán)極為厲害，士大夫群體對(duì)政治均心懷恐懼，他們不能不改走“覺(jué)民行道”的下行路線，著重在鄉(xiāng)閭謹(jǐn)慎地重建人間秩序。

明初燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”，攻占南京，殺死建文皇帝，脅迫方孝儒代擬即位詔書(shū)，方氏堅(jiān)拒不從，孤忠赴難，結(jié)果慘遭“誅十族”的暴烈大禍，親戚及師友門(mén)生遇害者竟達(dá)873人，造成中國(guó)歷史上最殘忍的專(zhuān)制悲劇，成為有明一代始終壓在讀書(shū)士人頭上的一道陰影，積淀在他們心中的一個(gè)沉重巨大的包袱。臨刑就義前，方氏曾作有絕命賦，記得其中有句說(shuō)：“天降亂離兮，孰知其由；奸臣得計(jì)兮，謀國(guó)用猶；忠臣發(fā)憤兮，血淚交流；以此殉君兮，抑又可求？嗚呼哀哉，庶我不尤！” 我們不難看到“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的歷史悲劇，又一次在明代開(kāi)國(guó)未久的政治舞臺(tái)上吊詭性重演。邪惡與正義的顛倒，仁義與暴戾的錯(cuò)位，不僅造成了復(fù)雜奇譎的政治格局，而且也使讀書(shū)士子始終面臨著價(jià)值選擇上的困惑。這不能不成為有明一代知識(shí)分子難以解開(kāi)的心結(jié)。外部客觀世界的現(xiàn)實(shí)與內(nèi)部主觀世界的理想，二者之間的巨大反差，當(dāng)然會(huì)造成士人難以抹去的心理緊張與思想矛盾，構(gòu)成了他們誰(shuí)也無(wú)法繞開(kāi)的特殊歷史窘境。

明代開(kāi)國(guó)未久，即廢掉了宰相制度，取而代之的是內(nèi)閣制度。內(nèi)閣相對(duì)于宰相，不過(guò)只是皇帝的秘書(shū)長(zhǎng)而已。加上君臣之間相互猜忌，皇帝更多地依賴(lài)家奴——宦官，激化了士人皇室的矛盾，權(quán)力支配的復(fù)雜性更加突出尖銳。如同當(dāng)時(shí)的其它士人群體一樣，王陽(yáng)明也必需面對(duì)專(zhuān)制高壓的時(shí)代困局，特別是他遭受宦官劉瑾迫害，以“有罪”之身謫居貴州龍場(chǎng)后，權(quán)力世界的丑惡一直困擾著他的身心，他需要憑借存在的勇氣和良知的力量來(lái)對(duì)抗一切政治上的邪行。晚明東林黨領(lǐng)袖曾感慨：“天地不相遇則萬(wàn)物不生，君臣不相遇則政治不興，圣賢不相遇則道徳不亨，事物不相遇則功用不成，遇之道大矣哉！”他的慨嘆明顯是有針對(duì)性的，在明代專(zhuān)制力量的壓抑下，不僅君臣不相遇導(dǎo)致了政冶的窳敗，即儒家一貫看重的道德、事功等等，一切均難以有所作為，最后只能眼睜睜地看著大明江山的坍塌覆滅，當(dāng)然就不能不引起有識(shí)之士的扼腕嘆息了。

朱熹的理學(xué)明代已被立為官學(xué)，王陽(yáng)明早年走朱子的路線沒(méi)有走通，從朱子的“性即理”之說(shuō)走出來(lái)，而大膽地提倡“心即理”。從而不但將人的主體性提高到空前的高度，同時(shí)也為人的自我完善——成德或成圣——提供了十分重要的心性論依據(jù)。最能代表人的主體性的當(dāng)然就是“人人都有的本然之心”，心可以涵攝萬(wàn)事萬(wàn)物，也能發(fā)顯為人格氣象，又可轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為，去積極主動(dòng)地面對(duì)和改造世界，在改造世界的同時(shí)也改造自己。王陽(yáng)明后來(lái)撰寫(xiě)《朱子晚年定論》，調(diào)和朱子和陸象山，其實(shí)也是在調(diào)和他與官方意識(shí)形態(tài)的矛盾，因?yàn)橹熳拥牡匚恢吝t明代已達(dá)于頂峰，不僅是配享孔廟的不世出的“圣人”，而且是國(guó)家倫理與價(jià)值建構(gòu)不可或缺的“典范”，與他對(duì)抗顯然容易上升為是與官方意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。所以他對(duì)朱子的批評(píng)是曲折的，必須小心翼翼，盡量減少差異，才能繞過(guò)政治干預(yù)的暗礁險(xiǎn)灘。王陽(yáng)明的心學(xué)從來(lái)都不是官學(xué)，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)還被打成偽學(xué)。學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化乃是常見(jiàn)的現(xiàn)象，特別是在權(quán)力支配籠罩一切的時(shí)代。即使后來(lái)自清以迄民國(guó)，喜歡陽(yáng)明心學(xué)的人很多，陽(yáng)明心學(xué)在近代發(fā)出很大的聲光電響，但也從未成為權(quán)力所認(rèn)可的官方學(xué)術(shù)。

王陽(yáng)明將朱子的“性即理” 扭轉(zhuǎn)為“心即理”，但“心”顯然具有更多的感性色彩，盡管它上通天道，下貫人道?！靶摹痹谛味碌氖澜?，當(dāng)然會(huì)有自己的發(fā)用流行：第一，它可以把外部的世界收攝進(jìn)來(lái)，乃是我們了解或觀照外部世界不可或缺的認(rèn)知窗口；第二，它充滿(mǎn)了感性的具體內(nèi)容，所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，即我們要依據(jù)心體“未發(fā)”時(shí)的心理存在狀況，來(lái)更好地調(diào)節(jié)“已發(fā)”時(shí)的感情表達(dá)方式。情的深化、純化、美化，可以成為詩(shī)，成為歌、成為一切藝術(shù)。我們觀察明代文學(xué)世俗化的發(fā)展方向，也可看到潛藏在其背后的陽(yáng)明心學(xué)的巨大影響。如果感性?xún)?nèi)容不是來(lái)源于本心本性飩正高尚的情，而是來(lái)源于物欲牽引的盲動(dòng)幽喑的躁動(dòng)力量，人不僅不能理性地把握，甚至根本就會(huì)陷入異化的泥坑，在個(gè)人即是生命的歧出，在大眾則是社會(huì)的病相，心靈可以?xún)艋部梢晕廴?，道心人心只是一間之隔。

成：陽(yáng)明心學(xué)有精神自由、思想解放的特點(diǎn)，對(duì)前人思想不迷信、不泥古，不以圣人是非為是非，不以帝王是非為是非，并且超脫世俗利害，獨(dú)立思考，直指真理所在，對(duì)后世思想解放有很大意義。

張：王陽(yáng)明表面是對(duì)抗一個(gè)朱子，很可能在權(quán)力擁有者看來(lái)，是對(duì)抗整個(gè)意識(shí)形態(tài)，對(duì)抗龐大的國(guó)家權(quán)力。他一生推崇良知學(xué)說(shuō)，背后卻始終感到政治氣候的壓力，所以總是小心翼翼地繞開(kāi)，以不談?wù)蔚姆绞絹?lái)談?wù)撜?。我們必須將他的著述及其所處的時(shí)代進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋日栈ビ^，才能更好地解讀出政治氣候環(huán)境對(duì)他的學(xué)術(shù)思想的深刻影響。我有充分的理由證明，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)良知無(wú)是無(wú)非而又知是知非，就是認(rèn)為是良知而非朝廷才是判斷是非的存在依據(jù)。他說(shuō)不以孔子的是非為是非，暗中的預(yù)設(shè)也是不以朝廷的是非為是非。良知是什么？良知就是天則明師，知是知非的天然判斷依據(jù)，人人都有，不必外求。借用他的巧妙比喻，就是人人心中都有定盤(pán)針。我們今天用什么來(lái)作判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)呢？我想依然離不開(kāi)自己的良知，離不開(kāi)自己的道德理性。良知也是本心，符合本心的就去做，不符合本心就不去做。不能當(dāng)學(xué)奴，也不能當(dāng)官奴。良知能維護(hù)人的尊嚴(yán)，也能承擔(dān)一切倫理義務(wù)。這就是人的思想解放，也是主體性的最大開(kāi)顯?？档抡J(rèn)為無(wú)論任何人都應(yīng)該遵循自己的意志準(zhǔn)則，而遵循自己的意志準(zhǔn)則應(yīng)該永遠(yuǎn)成為普遍的立法原理，又強(qiáng)調(diào)人是目的，而每個(gè)有理性的存在者的意志都應(yīng)當(dāng)是普遍立法的意志，它們合起來(lái)可稱(chēng)為康德三原則。我想最能體現(xiàn)道德理性和意志原則的當(dāng)然就是王陽(yáng)明所說(shuō)的良知，按照自己的天命之性下貫而顯現(xiàn)的良知去主動(dòng)選擇自己的行為也應(yīng)當(dāng)是普遍的立法意志，天然本善的良知意志和良知原則同樣應(yīng)成為普遍的立法原則，正因?yàn)槿巳擞辛贾匀巳耸悄康模矐?yīng)該成為良知三原則。人類(lèi)要獲得真正的獨(dú)立與自由，就應(yīng)該永遠(yuǎn)在道德王國(guó)的旗幟上大書(shū)特書(shū)“良知”二字。

三、王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，究竟悟到了什么？

成：龍場(chǎng)悟道是中國(guó)思想史上一件大事。如何看待王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)？龍場(chǎng)悟道究竟悟到了什么？王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道前后的思想是一個(gè)怎樣的狀態(tài)？

張：談到陽(yáng)明心學(xué)，我以為有幾點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)：第一，它是生命的哲學(xué)，對(duì)心性有極深的體悟，涉及形上與形下兩個(gè)世界的各種問(wèn)題，除了佛教之外，遠(yuǎn)非西方任何一個(gè)心理學(xué)流派所能比擬。第二，它是苦難的哲學(xué)，是陽(yáng)明經(jīng)歷百死千難的痛苦折磨，在身處生與死的邊際臨界線上，體認(rèn)出來(lái)的人生真理，參悟出來(lái)的生命真諦。第三，它是專(zhuān)制高壓逼迫出來(lái)的哲學(xué)，是對(duì)權(quán)力世界不公平不公道的現(xiàn)象進(jìn)行反思的結(jié)果，既要維護(hù)存在的尊嚴(yán)，也要建構(gòu)理想的秩序。第四，它是一種意義的哲學(xué)，是從心性本體涌出意義而滿(mǎn)心歡愉的切身性的學(xué)問(wèn)，不僅想要生命充滿(mǎn)價(jià)值，而且也希望世界充滿(mǎn)意義。第五，它是反異化的哲學(xué)，無(wú)論講心講良知，講誠(chéng)意格物，都有對(duì)抗朝廷專(zhuān)制的意義，都有解構(gòu)虛假權(quán)威的價(jià)值，因而必然具有解放人性、解放思想的作用。

龍場(chǎng)悟道是王陽(yáng)明生命的大轉(zhuǎn)折，在此之前他有焦慮有困惑，有徘徊有彷徨，他的終極目標(biāo)是成圣，但成圣必須有一套方法來(lái)加以配合，什么樣的方法最為合理始終是他懸而未決的大問(wèn)題。他走過(guò)朱子的路子，也走過(guò)佛家和道教的路子，修過(guò)天臺(tái)宗的止觀法，練過(guò)道家的導(dǎo)引術(shù)，甚至一度有過(guò)神通，但似乎都距離成圣的目標(biāo)甚遠(yuǎn)。他始終放棄不了自己強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，也不忍割舍心中的親情道義，盡管出家修道的念頭是在暗滋潛長(zhǎng)。他的特殊的形上興趣，罕見(jiàn)的宗教情懷，又總是使他能夠欣賞佛教的超越智慧，贊嘆道家的無(wú)我精神。一次他在九華山詢(xún)問(wèn)一個(gè)閉關(guān)多年的僧人，問(wèn)他是否還起念，僧人回答不能不起，他當(dāng)下就告訴僧人不講親情是斷滅種性。可見(jiàn)龍場(chǎng)悟道之前，他雖不時(shí)在正道上歧出，但大體仍以儒家路線為主，因?yàn)槿寮宜?gòu)倫理世界，從來(lái)都未曾脫離過(guò)人生最重要的親情。它是以最最天然的血緣親情為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)建構(gòu)能夠安頓人的生命的倫理世界的。他后來(lái)對(duì)佛教有批判有吸收，如果不涉及形下的倫常世界，僅就形上超越的世界而言，佛教的確是他悟入道體的增上緣，但就形下的人間秩序世界而言。他最終走的仍是儒家的路線——就是內(nèi)不忘正心誠(chéng)意的成圣工夫，外不忘家國(guó)天下的秩序建構(gòu)事業(yè)。

王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道究竟悟了什么?，嚴(yán)格地說(shuō)，任何現(xiàn)成的答案都是毫無(wú)意義的，畢竟別人吃飯自己不能飽，如果不是親歷親正，一切都是概念游戲而已?；蛟S我們可借用康德的表述，真正的悟道就是徹底掌握了以前晦暗不明的形而上學(xué)的全部秘密的關(guān)鍵，不僅思維發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，即生命也從此煥然一新。所謂轉(zhuǎn)向當(dāng)然是哥白尼式的轉(zhuǎn)向，煥然一新也是脫胎換骨式的煥然一新。一切形而上學(xué)的答案都明明了了，一切深刻而嶄新的有關(guān)事物本質(zhì)的洞見(jiàn)都從心中自然涌現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，形而上的方面的體認(rèn)只能是證量功夫，是直觀智慧的豁然朗照，根本就與概念或邏輯思維無(wú)關(guān)，但卻可以借用概念或邏輯思維來(lái)傳達(dá)其不可言說(shuō)的秘密信息?！艾F(xiàn)量”與“比量”盡管是兩回事，畢竟都為真正的人生所必須。無(wú)論儒家的盡性或佛教的見(jiàn)性，都是要證入形上超越的本體世界。方法只能是王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道時(shí)所用的“默坐澄心”的功夫，這也是所有宗教證入本體的必經(jīng)之路，前提是敢于拿自己的生命來(lái)做試驗(yàn)——能夠直面生死——主動(dòng)進(jìn)行自我體驗(yàn)。王陽(yáng)明的默坐澄心功夫顯然是因，大徹大悟證入道體則是果，形上形下完全打通，內(nèi)外之道徹底合一，也就是他所說(shuō)的“圣人之道吾性具足”根本就不需要向外放逐追求。

“自從一見(jiàn)桃花后，直至如今信不疑”。 悟道乃是浹骨切髓的實(shí)存主體的切身性真實(shí)感受，必然會(huì)對(duì)生命的真理起信不疑。如同《中庸》所說(shuō)盡心知性知天一樣，乃是悟境證量工夫的直接開(kāi)顯一樣，陽(yáng)明所謂“圣人之道吾性自足”，也是悟境證量功夫的直接開(kāi)顯。修持工夫不到，悟境就不會(huì)開(kāi)顯。修持有十分，悟境就有十分。因此，我們今天應(yīng)該多談修持，少談悟境；多談功夫，少談本體。修持到，工夫足，悟境必到，本體必顯。王陽(yáng)明如此，今人也如此。

龍場(chǎng)悟道之后，對(duì)王陽(yáng)明而言，當(dāng)然就要行道，行道就是如何展開(kāi)、豐富、發(fā)展的問(wèn)題。或許也可用佛教的表述，就是如何以行道的方式回向眾生，以各種各樣的方法接引他人證入本體，一方面必須契理契機(jī)，一方面可以方便善巧。未悟之前是如何證入道體，不能不在孤峰頂上獨(dú)坐，既悟之后則是如何示顯道體，必須十字街頭打開(kāi)。龍場(chǎng)悟道之后，王陽(yáng)明凡講知行合一，講心即理，講至善在于吾心，講致良知，講天人合一，講事上磨練，解釋《大學(xué)》的格物就是格心，致知就是致良知，都是透過(guò)道的體悟而展開(kāi)的言說(shuō)。但是悟道難，行道也難，他在行道過(guò)程中也遭遇了不少困難，猜忌與攻詰始終不斷，均顯示了歷史文化的吊詭或奇譎。

四、致良知，如何成為可能

成：如何認(rèn)識(shí)陽(yáng)明心學(xué)四大理論：心即理、知行合一、致良知、四句教的要點(diǎn)和邏輯關(guān)系？可以總結(jié)概括其中要點(diǎn)嗎？

張：如果要總結(jié)的話，包括歷代大儒的思想系統(tǒng)，實(shí)際主要有兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是如何內(nèi)圣，一是如何外王。內(nèi)圣即是修己，外王則為治人，合起來(lái)也可稱(chēng)為修己治人。前者必然聯(lián)系著人性的自我了解與自我凈化，后者則更多地表征著人文的訴求或秩序的建構(gòu)。人性的自我省察與人文的外在開(kāi)顯兩個(gè)向度，始終都是傳統(tǒng)學(xué)者致思的核心題域。

就我自己的理解而言，如何內(nèi)圣涉及個(gè)人生命的安頓，與之相應(yīng)的則是一大套功夫，包括證道踐行，優(yōu)游入圣域，就是要進(jìn)入真正圣境。實(shí)際上是為己之學(xué)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，了解自己的真實(shí)生命。首先就是證道，要率性盡道，盡了道，見(jiàn)了性，了解了自己真正的存在是什么樣的狀況，為什么存在，應(yīng)該是一個(gè)什么樣的存在狀態(tài)，完善的存在狀態(tài)是什么樣子，要朝哪個(gè)方向發(fā)展。這是第一條，作為修身要放到前面。但是儒家從來(lái)都不是只求自己解脫的自了漢，所以王陽(yáng)明始終有一個(gè)放不下的關(guān)懷，就是怎么去重建天下秩序。

王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，雖戎馬倥傯之際，仍始終不忘講學(xué)。他認(rèn)為“心之體，性也，性即理也”。而心不是一堆死物，當(dāng)然可以發(fā)用流行，流行發(fā)用乃是性之理透過(guò)心而顯現(xiàn)，顯現(xiàn)則由未發(fā)而至已發(fā)都必須符合中和之旨。不過(guò)，一旦為無(wú)私欲遮蔽，心也可能封閉萎縮。

知行合一說(shuō)的“一”是指本體，知與行乃是本體的一體兩面，很具特色。人類(lèi)的生命活動(dòng)永遠(yuǎn)都有知也有行，知行合一即意味著生命的完整和統(tǒng)一，如行分裂則意味著生命的虛假與分裂，行必須有知的引導(dǎo)才是真正自覺(jué)的行，知必須轉(zhuǎn)化為行才是真正有意義的知，否則行必然是冥行，知也必然是妄知。自覺(jué)之知與行為的外顯，乃一機(jī)同時(shí)共在共發(fā)的，它當(dāng)然有道德實(shí)踐的向度，如同人們天然的好好色和惡惡臭一樣，心能不待存而自存，知可不待致而自致，二者也可以統(tǒng)一為致良知的生命實(shí)踐活動(dòng)，良知的實(shí)踐活動(dòng)就是知行統(tǒng)一的人生實(shí)踐活動(dòng)，離開(kāi)了知行合一的道德活動(dòng)只能是天上飄浮的詭異怪物。

良知本身無(wú)是無(wú)非，但又隨時(shí)隨地知是知非，它既是“虛明靈覺(jué)”的心本體的現(xiàn)象展開(kāi)，又是天命之性的活潑發(fā)用機(jī)藏——至善之性不能不有一落實(shí)處。致良知的過(guò)程就是知行合一的道德實(shí)踐過(guò)程，體與用合為一體不斷實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的過(guò)程。它不僅代表了人生應(yīng)該臻至的境界，而且也實(shí)踐化地顯現(xiàn)了生命存在的本然價(jià)值。

王陽(yáng)明晚年提出的“四句教”，乃是其良知學(xué)說(shuō)義理系統(tǒng)的高度概括。其中“無(wú)善無(wú)惡心之體”，當(dāng)是指超越善惡截然二分的絕對(duì)至善心體，以此至善心體為本體論出發(fā)點(diǎn)，才引出了一系列的工夫論。本體與工夫合為一體，不僅要憑借本體的良知來(lái)知善知惡，而且要在工夫論上踏踏實(shí)實(shí)地為善去惡，最后仍要返回?zé)o善無(wú)惡的心體，一展超越的人格風(fēng)姿。生命從此獲得了由俗向真又由真向俗的凡圣不二的真諦。牟宗三稱(chēng)良知教為大圓融教，我以為是完全可以成立的。

致良知首先要解決自己修身的問(wèn)題，必須在性命上透得過(guò)，境界上打得通。其次要致力于家國(guó)天下的事業(yè)，尋找人類(lèi)合理的安身立命之道，建立良好的人間社會(huì)秩序。幾千年來(lái)的一流儒家人物及與之相應(yīng)的儒家傳統(tǒng)，他們的致思取向都是如何在一個(gè)合理、和諧、健康、穩(wěn)定的秩序中更好維系和發(fā)展人類(lèi)的生存與生活，包括內(nèi)部心靈復(fù)雜結(jié)構(gòu)的心靈秩序，以及外部的倫理、生態(tài)、政治、藝術(shù)、宗教的社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序。所以儒家總是有自己的秩序情結(jié)，他們總是汲汲于人間秩序的重建活動(dòng)。內(nèi)圣與外王合為一體，才能反映儒家的真實(shí)全貌。王陽(yáng)明一生的作為，包括他在江西整頓鄉(xiāng)閭秩序，都必須從內(nèi)圣外王兩個(gè)方面，才能獲得完整全面的理解。

明代儒學(xué)的整體發(fā)展方向，是深入民間社會(huì)，走覺(jué)民行道的下行路線，平民化的歷史性特征十分突出。這與馬丁·路德的宗教改革，即基督教宗教的平民化入世轉(zhuǎn)向，頗有一些相似之處。馬丁·路德改革后的基督教可以不上教堂或不經(jīng)過(guò)神父，直接與上帝進(jìn)行溝通，上帝就在每個(gè)人心中。陽(yáng)明所說(shuō)良知不像宋儒的天理天道那么高高在上，它就在每一個(gè)人的心中，可以說(shuō)人人心中有仲尼，甚至滿(mǎn)街都是圣人。而人人都有良知，即意味著人人都可以透過(guò)道德實(shí)踐獲得存在的意義，不必通過(guò)權(quán)力世界，未必政治活動(dòng)，一樣能夠?qū)崿F(xiàn)生命的價(jià)值。良知既內(nèi)在又超越，雖然難以成為官學(xué)，卻容易為普遍百姓接受，它明顯地有一世俗化、平民化的發(fā)展方向。將王陽(yáng)明說(shuō)成是東方的馬丁·路德，我想當(dāng)不是太牽強(qiáng)附會(huì)的。

當(dāng)然，良知學(xué)說(shuō)在普及的過(guò)程中，也有不斷庸俗化或膚淺化的可能。嚴(yán)格地說(shuō)，致良知作為一種功夫，不能僅限哲學(xué)討論或概念分析，必須轉(zhuǎn)化為活生生的實(shí)踐行為。一切有關(guān)存在的學(xué)說(shuō)，一切道德化的表述，都應(yīng)該是實(shí)踐性的。在真正的儒家學(xué)者看來(lái)，社會(huì)也好，國(guó)家也好，舉凡整個(gè)大千世界，都是生命實(shí)踐活動(dòng)的道場(chǎng)。天地之間只是一個(gè)感應(yīng)，萬(wàn)物一體才能體現(xiàn)靈性生命的本質(zhì)。良知學(xué)說(shuō)的核心乃內(nèi)外上下一齊打通，不僅知與行浹然無(wú)間，天與人亦完全合一。這是一套將生命徹上徹下開(kāi)放至極限的學(xué)問(wèn)。遺憾的是，現(xiàn)代人講良知時(shí)，不是丟掉了“上半截”，就是遺忘了“下一截”（陽(yáng)明語(yǔ)）——或不是有體無(wú)用，便是有用無(wú)體。 

成：探究一下陽(yáng)明心學(xué)的知識(shí)理性。一般認(rèn)為儒學(xué)，包括陽(yáng)明心學(xué)主要關(guān)注道德理性，忽視知識(shí)理性，這是導(dǎo)致中國(guó)思想傳統(tǒng)中理性思維不足的一個(gè)主要原因。成為近代以來(lái)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后，東西方差距拉大的原因之一。我個(gè)人認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)中知識(shí)理性十分突出，也看到成中英教授這方面的論述，不知張老師如何看這個(gè)問(wèn)題？

張：王陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)，不僅是道德論的，更是存在論的，既以心性為扎根的基礎(chǔ)，又有宇宙論為其存在的環(huán)節(jié)。它包含了很多層面，但最重要的是本體論的道體。道含攝一切存在、又超越一切存在，包括道德、知識(shí)，都以存在為前提，而存在又以道為前。道是大全，可以透過(guò)人的自覺(jué)行為，建構(gòu)道德，成立知識(shí)。人及其所創(chuàng)的文化的發(fā)展方向可能會(huì)有某一方面的側(cè)重，但其背后的道體的可能性則永遠(yuǎn)向人類(lèi)開(kāi)放。

道體可以發(fā)用流行，所以它不是西方式的邏輯概念，而是活生生的不可言說(shuō)的存有。無(wú)一物不在太虛之中，即無(wú)一物不在道體之中。良知之體便是太虛之體，也是內(nèi)化于心性之中的道體。太虛是一真法界，本自生生不息，良知也是一真法界，本自生生不息。但自孟子提出良知良能之說(shuō)后，王陽(yáng)明將其發(fā)展為系統(tǒng)的良知學(xué)說(shuō)，道德的向度極為突出，知識(shí)的向度相對(duì)薄弱，與心性論的深刻周延相較，知識(shí)論卻顯得相當(dāng)簡(jiǎn)單薄弱，研究主觀世界有余，探究客觀世界不足，客觀世界作為一獨(dú)立的研究領(lǐng)域，始終未受到心學(xué)學(xué)者的重視，也是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。但這并不意味著就不可以良知統(tǒng)攝知識(shí)并發(fā)展知識(shí)，良知之“知”是存在之“知”，完全道德化顯然不夠準(zhǔn)確，完全知識(shí)化當(dāng)然也會(huì)出偏差，我們的存在之知要求我們做到道德與知識(shí)的良性互動(dòng)，我們就必須全力開(kāi)出人類(lèi)生命所必須的道德與知識(shí)。 

與王陽(yáng)明身處的時(shí)代不同，當(dāng)下的問(wèn)題是道德危機(jī)問(wèn)題，而不是知識(shí)危機(jī)問(wèn)題，人作為具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的時(shí)代和社會(huì)存在，應(yīng)該看到無(wú)道德人就會(huì)異化為工具，無(wú)知識(shí)人也會(huì)淪陷為愚昧，但今天的問(wèn)題是人人自私而用智，所以我們一方面要以道德的方式來(lái)強(qiáng)化人的真正獨(dú)立和自由，一方面也要以知識(shí)的方式來(lái)增加人的生存能力與發(fā)展能力。如同道德的核心是人類(lèi)的良知一樣，知識(shí)的核心則是人類(lèi)的理性，我們今天可以一心開(kāi)二門(mén)的方式，同時(shí)徹底打開(kāi)人類(lèi)所必須的道德門(mén)與知識(shí)門(mén)，在道德與知識(shí)交相輝映的世界中，從而更好地維護(hù)人的生命價(jià)值與尊嚴(yán)，彰顯人所以為人的良知和理性的無(wú)比力量和光輝。社會(huì)生活的道德行為方式和理性生活內(nèi)容是可以隨時(shí)代而變遷的，但是良知的本體形式與理性的結(jié)構(gòu)形式則是永遠(yuǎn)常青的。

良知以心為體，心以性為體，性又以道為體。心和性的起用流行就是生命活動(dòng)的展開(kāi)，固然是以德性之知為主，不能不是道德論的，但也不排斥見(jiàn)聞之知，是可以包融知識(shí)論的，用現(xiàn)代方法包容進(jìn)來(lái)就是一心開(kāi)二門(mén)：一個(gè)是價(jià)值論、一個(gè)是知識(shí)論。因?yàn)樾氖怯懈鞣N活動(dòng)的，無(wú)論認(rèn)知、情感，抑或體驗(yàn)、思維，乃至意志、信仰等等，都離不開(kāi)心的活動(dòng)，心可以是道德之心，情感之心，也可以是認(rèn)知之心，思維之心——“心之官則思”是孟子說(shuō)的，也是王陽(yáng)明反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。但心的存在狀態(tài)或功能雖多，就其自身而言則有巨大的同一性。王陽(yáng)明講“心即理”，就是看到了人人心中都有“理”這個(gè)巨大的同一性。同一性的心才能顯示我們作為主體的人的人格統(tǒng)一性。心的一切活動(dòng)都因其自身的功能而起，最終都可上升為主體顯明意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)。我們誰(shuí)也不想放縱自己的心到一個(gè)無(wú)理、野蠻、混沌、無(wú)序的世界中去。心時(shí)刻都受到朱熹講的“性即理”的“性”的規(guī)約或限制，天道或天理必須透過(guò)人性而在人心中有所落實(shí)，但心也有可能受到習(xí)氣的牽引而封閉下沉，以致心中之理完全為私欲的陰霾所遮蔽。因此，每一個(gè)人都面臨著如何選擇自我存在狀態(tài)的大問(wèn)題，每一個(gè)朝向終極的人生選擇都意味著生命的自我洗禮。這或許也是王陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)必須重視“事上磨練”功夫的一大原因。

有必要說(shuō)明的是，心即理的理是天理，不止是簡(jiǎn)單的道德化的理。憑借盡心知性知天逆向體驗(yàn)的工夫，我們可以建立一套形而上的體系；通過(guò)心靈格物致知順向認(rèn)知的方法，我們也能夠建立一套經(jīng)驗(yàn)知識(shí)系統(tǒng)。但王陽(yáng)明之所以講“心即理”，講“圣人之道吾性自足”，主要還是為人類(lèi)世俗生命尋找自我完善的本體論依據(jù)。他為什么特別重視良知教，也是因?yàn)椤叭巳诵挠兄倌帷?，?duì)心性本然性的“至善”充滿(mǎn)了信心。心是形上與形下、超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)交匯的中心樞紐，乃是理解現(xiàn)實(shí)世界的人的復(fù)雜性的重要關(guān)鍵。心的超越當(dāng)然就象征著人的存在的尊嚴(yán)，人的存在的尊嚴(yán)當(dāng)然也就意味著心的超越。與此相反，心的沉淪便意味著主體的異化，主體的異化當(dāng)然也象征著心的沉淪。前者顯然才是真正的主體，后者則是主體的無(wú)化(虛假化)。我們切不可低估了心的復(fù)雜多樣的功能，只有與天命之性相聯(lián)系的本心，或者說(shuō)能夠與萬(wàn)物合為一體的仁心，才是存在與存在者的真正主體。黃宗羲認(rèn)為“盈天地間皆心也”，他看到的是心的更廣大的存在狀態(tài)，心包含一切道德、一切知識(shí)，一切存在，離開(kāi)了代表人的靈性生命的心，一切都無(wú)從開(kāi)顯并呈露出自己的價(jià)值與意義。但無(wú)論超越的心或道德的心，都必須實(shí)踐化地落實(shí)于人的生活世界，都應(yīng)該轉(zhuǎn)化為文化制度秩序的建構(gòu)活動(dòng)，目的在于開(kāi)出一個(gè)人文化成的目的王國(guó)，人在其中則能展示自己健動(dòng)自由的主體性精神。

五、儒家的道德訴求是宗教，也是哲學(xué)

成：一般認(rèn)為儒家的道德是世俗的道德，主要講個(gè)人修養(yǎng)，講社會(huì)倫理，缺乏宗教意識(shí)。工業(yè)革命以來(lái)，全球有一個(gè)世俗化的大趨勢(shì)，因?yàn)闆](méi)有宗教，中國(guó)的世俗化更為嚴(yán)重。

張：儒家的道德世界不僅僅是世俗意義上的道德，也是宗教意義上的形而上學(xué)的道德，從形上超越的世界看，能夠與類(lèi)似于上帝的超越界溝通合一，但絕不將其人格化或位格化；就形而下經(jīng)驗(yàn)的世界看，又建立了一個(gè)廣大的教化體系，開(kāi)出了人間性的倫理世界。它當(dāng)然是哲學(xué)，因?yàn)橛畜w貼用功處總結(jié)出來(lái)的學(xué)理系統(tǒng)來(lái)作支撐；但它同時(shí)又是宗教，因?yàn)橛袧M(mǎn)心敬畏和歡愉的生命信仰來(lái)作引導(dǎo)。它是徹上徹下打通合一的，始終都發(fā)揮了秩序構(gòu)建的功能。借用老子的表述，它是道與德合并為一片的，是由道開(kāi)出的德，是有德可顯的道，既有心性論的扎根，也有天道論的依托。當(dāng)然，現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反傳統(tǒng)思潮的“洗禮”，社會(huì)也產(chǎn)生了巨大的裂變，世俗化的發(fā)展日趨明顯，人生的病相也越來(lái)越嚴(yán)重。主要原因是人為破壞，外部世界不斷世俗化，內(nèi)部世界迅速虛無(wú)化，合在一起便是人的整體性沉淪。因此，重建中國(guó)的道德世界非常重要——必須回到孔子的仁，孟子的義，朱熹的天理，王陽(yáng)明的良知，從人性和天道的深處扎根，同時(shí)借助我們的歷史文化經(jīng)驗(yàn)，配合一整套的包括制度在內(nèi)的文明系統(tǒng)，經(jīng)過(guò)幾人代人的不懈努力，才能還原我們純凈的光明人性，恢復(fù)道德與信仰世界的尊嚴(yán)。本體之心神感神應(yīng)、妙不可言，如何激活心靈的創(chuàng)造性生機(jī)，真正做到即世俗即超越，雖世俗而不乏神圣，乃是對(duì)現(xiàn)代政治發(fā)展走向的考量，也是對(duì)人類(lèi)生存智慧的考量

成：當(dāng)代新儒家一個(gè)重要的工作，就是在宋明理學(xué)成功回應(yīng)和整合佛教挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，以一個(gè)東方思想新的姿態(tài)回應(yīng)和整合西方思想的挑戰(zhàn)，你怎么看這樣一種前景？

張：新儒家要開(kāi)出新的發(fā)展方向，它的終極目標(biāo)和西化派沒(méi)有兩樣，即暗中的目的都是預(yù)設(shè)科學(xué)和民主。只是西化派認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是對(duì)立的，他們一向主張將中國(guó)文化統(tǒng)統(tǒng)打倒，然后才能把西方的科學(xué)和民主兩個(gè)大菩薩請(qǐng)進(jìn)來(lái)。新儒家則認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不是對(duì)立的，在保持中國(guó)文化優(yōu)質(zhì)特征的同時(shí)也能將兩個(gè)大菩薩請(qǐng)進(jìn)來(lái)。他們手段不一樣，目的則完全相同，實(shí)際都是西方中心論，都迷信科學(xué)和民主能解決人類(lèi)的一切問(wèn)題。然而以科學(xué)為大菩薩而排斥其它一切，人文精神取向的意義世界從此遭到了割裂與消解，非科學(xué)與非合法合為一體，長(zhǎng)期成為落后與罪惡的代名詞；以民主為大菩薩而排斥其它一切，諸如忠、孝、悌等一套傳統(tǒng)核心觀念都成了完全負(fù)面的價(jià)值，一切以鄉(xiāng)規(guī)禮俗為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的習(xí)慣法都成了陳舊愚昧的象征，無(wú)一不該作為歷史的垃圾來(lái)加以掃蕩和消滅。事實(shí)上，科學(xué)與民主早己越過(guò)了自身應(yīng)有的邊界，成為上至國(guó)家下至民眾的最高秩序原則，傳統(tǒng)人文與人道主義取向的活潑精神生機(jī)氣脈從此蕩然無(wú)存，堪稱(chēng)世界文明典范的具有浩蕩博大人文氣象的文化中國(guó)已不復(fù)存在，不但我們自己已經(jīng)成了文化上無(wú)根的人，即五千年的文明傳統(tǒng)也異化為外在于我們生命存在的“他者”。中國(guó)人的人文素養(yǎng)與禮義風(fēng)范的退墮，較諸古代大德先賢不啻千里萬(wàn)里。一百多年來(lái)一代又一代的知識(shí)分子高懸科學(xué)與民主兩面理想主義的旗幟，尊之有如天帝神明，但實(shí)際的情況卻遠(yuǎn)比他們想象的復(fù)雜，歷史的吊詭決定了永遠(yuǎn)沒(méi)有一勞永逸解決人類(lèi)問(wèn)題的現(xiàn)成答案。

中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展肯定是要借鑒西方經(jīng)驗(yàn)。但這是一種以中包西的借鑒，而非以一方去否定另一方的借鑒。歷史上的佛教并非是以否定中國(guó)文化的方式硬撞進(jìn)來(lái)的，而是以和平對(duì)話的方式互融互包最終得以生存發(fā)展的。人類(lèi)只有憑借東西方全面完整的經(jīng)驗(yàn)與智慧，才能以更加寬廣的胸襟建設(shè)和發(fā)展未來(lái)的文化。而中國(guó)文化經(jīng)歷了西方文化的長(zhǎng)期挑戰(zhàn)式?jīng)_擊和洗禮，也一定能發(fā)展出更加成熟合理的人文與人道主義取向的文明新形態(tài)。

成：杜維明先生認(rèn)為21世紀(jì)是陽(yáng)明心學(xué)的世紀(jì)，不知張老師怎么看這個(gè)問(wèn)題？

張：這可能是一種前瞻性的方便之說(shuō)。有沒(méi)有一個(gè)第一哲學(xué)還很難說(shuō)，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)思想的歷史始終在前進(jìn)，我們是接近了人的目的王國(guó)還是遠(yuǎn)離了人的目的王國(guó)，歷史只能以吊詭性的結(jié)論來(lái)作答案，但從來(lái)不作慷慨的許諾或現(xiàn)成的答復(fù)。多年前李澤厚說(shuō)美學(xué)將成為第一哲學(xué)，我曾當(dāng)著他的面說(shuō)精神哲學(xué)才應(yīng)該成為第一哲學(xué)。與精神哲學(xué)相較，美學(xué)顯得太狹隘。我為什么這樣說(shuō)呢?第一，回顧一百多年的歷史，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)水平與精神發(fā)展水平根本就不成比例。今天大家看到的，人富裕了，生活水平提高了，但精神卻失落了，意義也迷失了。物欲橫流，陷機(jī)四伏，教衰德敗，官墮民怨，而如何自拔的問(wèn)題，如何拯救的問(wèn)題，便不能不在人類(lèi)的顯明意識(shí)層面上凸現(xiàn)出來(lái)，于是精神哲學(xué)也必然成為討論分析的熱點(diǎn)。第二，人們對(duì)外部世界的認(rèn)知越來(lái)越深入，積累的知識(shí)也越來(lái)越多，外到太空，深到海底，都留下了人類(lèi)探究認(rèn)知的足跡。但如同古希臘的古老哲學(xué)命題“認(rèn)識(shí)你自己”，老子所謂 知人者智，自知者明”，幾千年來(lái)我們對(duì)自己的了解究竟深入了多少？積累的知識(shí)系統(tǒng)究竟有幾人能說(shuō)明白，對(duì)比孔子、古希臘的時(shí)代，我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)究竟是加深還是膚淺了？這些都決定了精神哲學(xué)將成為第一哲學(xué)，而我所說(shuō)的精神哲學(xué)實(shí)際即是杜維明所說(shuō)的心性之學(xué)，只是擔(dān)心引起經(jīng)過(guò)現(xiàn)代思潮洗禮的人反感，故特意換了一個(gè)他們更能接受的新名詞。但將整個(gè)21世紀(jì)都說(shuō)成是陽(yáng)明心學(xué)的世紀(jì)，似乎有了一點(diǎn)一統(tǒng)天下的排他性，而換成第一哲學(xué)的說(shuō)法，則更多了一些包容性和開(kāi)放性。

心性之學(xué)積累的資源非常多，代表了中國(guó)人認(rèn)識(shí)自我的深度與廣度。我想我們必須面對(duì)兩個(gè)世界：一個(gè)是外部的客觀世界，乃是我們必須置身于其中的環(huán)境生態(tài)的客體世界，需要積累一套知識(shí)系統(tǒng)來(lái)加以客觀把握，不妨從知識(shí)論的進(jìn)路來(lái)入手；一個(gè)是內(nèi)部的主觀世界，乃是我們存在的身心合一的主體世界，時(shí)常需要以體認(rèn)的方式來(lái)進(jìn)行自我了解，應(yīng)該多以心性論的方法來(lái)下手。兩個(gè)世界我們都有必要深入探究和認(rèn)知?，F(xiàn)在是人心都向外追逐奔馳，卻遺忘了反觀內(nèi)省認(rèn)識(shí)自我的重要。這方面古人為我們積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，充分地體現(xiàn)了中國(guó)文化成已成物的發(fā)展方向。精神世界的廣袤，心理結(jié)構(gòu)的復(fù)雜，靈性生命的奇特，身心活動(dòng)的微妙，難道不需要人們?nèi)ド钊胂騼?nèi)體認(rèn)和領(lǐng)會(huì)嗎？我們辦了一個(gè)《陽(yáng)明學(xué)刊》，不少文章臺(tái)灣學(xué)者拿去定期討論過(guò)。無(wú)論心理學(xué)的分析方法或宗教式的體驗(yàn)方法，作為一種心靈認(rèn)知或精神探究的學(xué)問(wèn)，都不要輕易否認(rèn)或放棄。嚴(yán)格地說(shuō)，我們對(duì)自己還很無(wú)知，特別是與客觀世界的認(rèn)知深度相較，我們對(duì)自己的了解往往是一片空白，必須整合科學(xué)、哲學(xué)、宗教的各種認(rèn)知與體驗(yàn)的資源， 并結(jié)合自己的身心證量工夫來(lái)加以創(chuàng)造性的發(fā)展，我們才能建立起一套生命的實(shí)踐與理論結(jié)合的完整學(xué)術(shù)體系。而2l世紀(jì)成為陽(yáng)明心學(xué)的世紀(jì)，才具備了歷史的客觀的可能性。

說(shuō)到這里，想起一件事。國(guó)務(wù)委員戴秉國(guó)曾兩次造訪我所供職的中國(guó)文化書(shū)院，第二次是他御任后參加生態(tài)文明國(guó)際論壇，專(zhuān)門(mén)到書(shū)院作了一次座談，他說(shuō)：“心態(tài)決定生態(tài)，心境牽動(dòng)環(huán)境?！迸c生態(tài)相較，心態(tài)也很重要。所以我們不僅要凈化或美化生態(tài)環(huán)境，也要凈化或美化心靈環(huán)境。心態(tài)關(guān)涉人應(yīng)該如何存在的大問(wèn)題，我想也可以納入精神哲學(xué)討論的范疇。在如何認(rèn)知自己和如何安身立命兩個(gè)方面，王陽(yáng)明的心學(xué)依然能為人類(lèi)提供大量的重要思想資源。

六、梳清學(xué)理、正本清源，重建秩序、價(jià)值和權(quán)威

成：從中國(guó)當(dāng)下情況，進(jìn)一步深入研究、推廣陽(yáng)明心學(xué)，請(qǐng)張老師提出寶貴建議。

張：經(jīng)過(guò)一百多年的折騰，中國(guó)文化傳統(tǒng)的精華幾乎已被糟踏殆盡，我們現(xiàn)在可能要用兩個(gè)一百年才能恢復(fù)和重建。就像摧毀一座宮殿易，只是幾分鐘的時(shí)間，建設(shè)一座宮殿難，必須幾年或幾十年的時(shí)間。因此，現(xiàn)在必須耐下心來(lái)，一磚一瓦地積累，一草一木地重建。功夫長(zhǎng)期由微而著，才會(huì)真正見(jiàn)成效。

至于心學(xué)的研究和推廣傳播，我認(rèn)為首先必須做好學(xué)理上的澄清辨析工作。王陽(yáng)明講知行合一：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知?！蔽覀?cè)凇爸?jiàn)”上既不正確，行為上又頗為盲目，知既不能轉(zhuǎn)化真切篤實(shí)的行，行又不能提升為明覺(jué)精察的知，要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，重新激活現(xiàn)化化語(yǔ)境中的心學(xué)思想資源，請(qǐng)問(wèn)有現(xiàn)實(shí)的可能性嗎？必須以嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的功夫，揭示古典文明的精微妙義；以深入體貼的方法，積極從事生命的學(xué)問(wèn)。只有深入古人的內(nèi)心世界而與其同一境界，我們才能“知”得正確和“行”得踏實(shí)?？鬃诱怼读?jīng)》，影響一個(gè)時(shí)代。周敦頤、張載、二程、朱子也都通過(guò)他們的講學(xué)活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)文化風(fēng)氣。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后有似西方傳教士的布道活動(dòng)，也形成了一個(gè)令人長(zhǎng)久矚目的心學(xué)學(xué)派。今天應(yīng)該有一批人敢于站出來(lái)，承擔(dān)起重建中國(guó)學(xué)術(shù)的責(zé)任，引領(lǐng)風(fēng)氣，扭轉(zhuǎn)乾坤，從而最大化地彰顯華夏民族雍容大度、和平中正的文化新氣象。

第二，必須正本清源，即中國(guó)文化的正面價(jià)值、優(yōu)良傳統(tǒng)必須通過(guò)創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)匦逻M(jìn)入人的生命和社會(huì)生活，最終則成為有具體人格精神力量支撐的活態(tài)的存在?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào)“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明”。心學(xué)思想資源必須活化為活生生的具體人格事實(shí)，真正成為教育方面的身教典范，能夠讓頑者立，懦者興，墮者起，貪者廉，我們才能稱(chēng)得上是創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的新心學(xué)。遺憾的是，現(xiàn)在的學(xué)校只有知識(shí)教育、技能教育，少見(jiàn)人格教育、生命教育。媒體上宣傳既無(wú)正學(xué)正講，也無(wú)正學(xué)俗講，可見(jiàn)中國(guó)文化的復(fù)興尚有很長(zhǎng)的路途要走。

第三，要重建秩序，將重建秩序視為未來(lái)工作的重點(diǎn)，其中不能不注意的便是通過(guò)移風(fēng)易俗扎實(shí)而艱苦的工作，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，重建華夏文明特有的禮義秩序。所謂的文化的復(fù)興，必然包括良好秩序的重建，建立人人都可以在其中安立生命的天人合一的秩序，天是指我們存在的最本然的狀態(tài)，人則為我們的文化創(chuàng)造活動(dòng)，二者合為一體，即文質(zhì)相宜的理想化狀態(tài)，也是儒家一貫強(qiáng)調(diào)的文質(zhì)彬彬然后君子的合理化文明形態(tài)，包括人與人的倫理關(guān)系與禮義交往，人與社會(huì)的倫理關(guān)系與禮義交往，地區(qū)與地區(qū)的倫理關(guān)系與禮義交往，國(guó)家與國(guó)家的倫理關(guān)系與禮義交往，而每一個(gè)人都應(yīng)在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系與禮義交往結(jié)構(gòu)中恰如其分地自我定位，做到官有官樣，民有民樣，一切都在秩序化的運(yùn)作過(guò)程獲得安適合理的安排。而政治秩序作為其中的核心樞紐，乃是重建工作最重要的一環(huán)。政治秩序的好與壞乃是國(guó)家社會(huì)好與壞的晴雨表，以良好的政治秩序帶動(dòng)社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、文化秩序的健康發(fā)展，中國(guó)的未來(lái)前途才可能有希望。

第四要重建中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)，價(jià)值系統(tǒng)是文化的隱性存在，政治制度則是其外顯形式，人之所以活得更有意義，即在于能領(lǐng)會(huì)和創(chuàng)造價(jià)值，而價(jià)盾又能外顯為行為方式，最重要的則是一套制度體系。價(jià)值要與理想、信念合為一體，像空氣一樣無(wú)所不在。中國(guó)幾千年來(lái)向往的和諧、和平、安寧、自尊、自強(qiáng)、友善、謙虛、勤勞、節(jié)儉等等，都可以納入相應(yīng)的價(jià)值系統(tǒng)來(lái)加以重建，最終則融入人們生存、生活與勞作的秩序結(jié)構(gòu)之中，形成一個(gè)民族及其所創(chuàng)造的文化的偉大性格與特色。

第五，必須樹(shù)立各行各業(yè)可靠的權(quán)威，所謂可靠的權(quán)威乃是指真正而非虛假的權(quán)威。真正的權(quán)威帶來(lái)真正的秩序，虛假的權(quán)威帶來(lái)虛假的秩序。缺乏權(quán)威的時(shí)代必然是平庸的時(shí)代。這也是孔子最為重視的正名思想，每一個(gè)人都要按照名分的絕對(duì)性來(lái)盡相應(yīng)的職責(zé)，必須以名求實(shí)或以實(shí)責(zé)名，名實(shí)錯(cuò)位或名實(shí)乖舛只能導(dǎo)致秩序的紊亂，秩序的紊亂則意味著自由與創(chuàng)造的生活空間的封閉或阻塞。 名實(shí)相符可以強(qiáng)化人的身份角色意識(shí)，當(dāng)然也就需要以仁愛(ài)精神為支撐來(lái)建構(gòu)合理的禮樂(lè)制度秩序。

權(quán)威創(chuàng)造典范，典范引發(fā)模仿，模仿遂形成相應(yīng)的知識(shí)譜系，不僅轉(zhuǎn)移了社會(huì)風(fēng)氣，而且積累了相應(yīng)的文化資源。這同時(shí)也就意味著生活中的具體實(shí)踐，形成家族相以的系列文化成果。譬如司馬遷是史界權(quán)威，《史記》作為史家之絕響，不僅形成了以其為典范的一系列知識(shí)譜系，而且開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)中國(guó)史學(xué)的天地。杜甫是詩(shī)圣，他的詩(shī)作有如詩(shī)壇上可供祭祀的神明，不僅開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)歌撰作風(fēng)氣，而且強(qiáng)化了華夏民族的詩(shī)化氣質(zhì)。這就是西哲懷海德強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)造的少數(shù)”，他們可以影響一個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展方向。但必須指出的是，虛假的權(quán)威不僅會(huì)引起心理認(rèn)同的失措，而且會(huì)造成社會(huì)惡劣的作假風(fēng)氣。其中最要防范的便是權(quán)力的越位與濫用，任何人都不能越過(guò)權(quán)力的邊界，去無(wú)端地向社會(huì)或人民索取諸如博士、教授、院士的虛假稱(chēng)號(hào)，以假權(quán)威的方式攪亂國(guó)家社會(huì)的正常秩序，否則最終的結(jié)果便各行各業(yè)都由假權(quán)威濫竽充數(shù)，以致全民全社會(huì)統(tǒng)統(tǒng)作假?？梢?jiàn)重建真正的人人認(rèn)可的權(quán)威，即是重建真正的人人認(rèn)可的秩序，重建可以完好運(yùn)作的秩序。秩序則是文化復(fù)興的前提，是人類(lèi)福祉的保障，其意義不可說(shuō)不大哉偉哉！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)