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從周邊解釋中國

——《探索清水江文明的蹤跡》序

作者：張新民

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于張新民主編：《探索清水江文明的蹤跡》，巴蜀書社2015年版

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十二日丙午

           耶穌2015年3月31日

提要：圍繞清水江文書的整理與出版工作，催生了一批有分量的學(xué)術(shù)研究成果，形成了一批地域涵蓋面頗為廣泛的學(xué)術(shù)研究隊伍，代表了利用新材料以研究新問題的學(xué)術(shù)發(fā)展新趨勢。清水江學(xué)已可望成為極為重要的地域研究顯學(xué)。近期召開的清水江文書與中國地方社會國際學(xué)術(shù)研討會，便是清水江學(xué)研究的重大大標(biāo)志性歷史事件。大量的相關(guān)研究成果均足以提示現(xiàn)代學(xué)人，我們固然要從中心來認(rèn)知中國，但也有必要從周邊來解釋中國。中國幾千年的大一統(tǒng)立體政治格局，特別是多元一體的復(fù)雜文明形態(tài)，決定了地方史總是國家史視域普遍涵蓋下的地方史，國家史則是廣泛提煉了地方史內(nèi)容的國家史，即使對村落社區(qū)特殊素材的分析或材解讀，折射出來的也是對中國鄉(xiāng)土社會的普遍關(guān)懷與認(rèn)知，與對大傳統(tǒng)的不斷深入探討和分析一樣，都是我們更好地走進中文化廣袤深邃的世界的重要法門。

關(guān)鍵詞：天柱文書  清水江文明  鄉(xiāng)土社會  區(qū)域史  文書學(xué)

《探索清水江文明的蹤跡》一書，乃是清水江文書與中國地方社會國際學(xué)術(shù)研討會的論文匯編成果。有計劃、有步驟地系統(tǒng)整理和出版清水江文書，豐富傳統(tǒng)文書學(xué)的寶藏，擴大鄉(xiāng)土社會的認(rèn)知空間，從而形成上下遠(yuǎn)近多層互動比觀的睿智眼光，最終則更好地認(rèn)知或了解社會、經(jīng)濟、政治、文化合為一體的完整中國，始終都是激蕩在我們心中的一大學(xué)術(shù)旨趣，當(dāng)然也是不能不花費大量時間精力投入其中的學(xué)術(shù)目標(biāo)。幸運的是承蒙社會各界朋友的鼎力支持，不僅我們正在從事的天柱文書整理工作得以納入國家社科基金重大招標(biāo)項目，即煌煌二十二冊的《天柱文書》亦得以順利編纂出版[①]。這是凝聚了眾多朋友和學(xué)者心血的文獻整理成果，自然有必要以學(xué)術(shù)研討的方式來作總結(jié)性的回顧與前瞻，于是遂有召開“第一屆國際清水江學(xué)高峰論壇”之舉。來自北京、上海、江蘇、浙江、河北、安徽、湖北、云南、貴州、香港及日本的八十多位學(xué)者共襄盛舉，展開了以西南少數(shù)民族民間遺存契約文書為中心題域的學(xué)術(shù)研討，涉及明清以來西南鄉(xiāng)土社會的不少重大歷史文化問題。會議的召開是成功的，成果的收獲也是豐碩的，不但一些關(guān)鍵性的研究有所深入或突破，而且年青的朋友參與的熱情也很高，如論隊伍則已形成了一支老中青結(jié)合的研究群體，言地域亦涵蓋了海內(nèi)外眾多高校和科研機構(gòu)，且明顯具有多學(xué)科交叉發(fā)展的態(tài)勢，開始擁有了一定的學(xué)術(shù)資源的積累。我們多年呼的清水江學(xué)專門學(xué)問的建立，已具備了較為成熟的氣候條件；徽學(xué)、敦煌學(xué)、清水江學(xué)競相爭妍斗奇的局面，也開始在初春般的陽光的照耀下顯露出端倪。這不能不是區(qū)域?qū)W研究最令人欣喜的標(biāo)志性事件，能參與其中并提供添磚加瓦的助緣實為人生莫大的幸事。

清水江文書乃是一種活態(tài)的民間契約文獻資料,為當(dāng)?shù)孛?、侗、漢鄉(xiāng)民世代珍藏傳承和保管守護,既見證了十五世紀(jì)以來鄉(xiāng)土中國社會變遷發(fā)展的真實歷史狀況，也反映了鄉(xiāng)民生活世界復(fù)雜多樣的地域面相，非特層累積淀的時間甚長，即涵蓋的空間范圍亦頗廣。其中既有大量單張的散件契約憑據(jù)，也有不少成冊的賬薄、日記。但即使是單張的契記錄，也與徽州文書大多從不同的時間、不同的路徑分別散出，難免不在流通過程中破壞了原初固有的形態(tài)，往往缺乏明確可靠的“歸戶性”不同，前者一般均保存了完整具體的“歸戶性”信息，能夠據(jù)此做出村寨農(nóng)戶空間地點的精當(dāng)定位，從而確保同一“歸戶性”的不同文書時間銜接上的可靠，獲得“在地性”邏輯關(guān)系系上的一貫和準(zhǔn)確，既反映了文書與原有歸屬主體之間的密契系，有裨于揭示大量潛藏在民間“家庭檔案’”背后的歷史文化信息，也方便學(xué)人結(jié)合田野調(diào)查探尋深埋在民間社會中的禮俗秩序秘密，形成較少缺項的鄉(xiāng)土社會的連續(xù)性性知識鏈條。具見無論衡以史源學(xué)關(guān)注的“歸戶性”特征或研究者強調(diào)的“在地性”主張，清水江書文因其內(nèi)涵了大量前后相續(xù)的鄉(xiāng)土社會生活信息，保留了較為突出的系統(tǒng)性、完整性特征，形成了可供前后比觀互照的“史料環(huán)境”，所以能夠幫助我們更好地了解地方民眾各種具體而微的生活細(xì)節(jié)，把握傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會變遷的整體性歷史進程，獲取既有扎實資料支撐又不乏認(rèn)知深度與廣度的突破性學(xué)術(shù)成果?？梢娂词故侵剖交纳⒓跫s，一旦給合“歸戶性”或“在地性”展開田野調(diào)查，也會呈現(xiàn)出生動微妙的具體生活內(nèi)容，何況散件與散件之間亦可在準(zhǔn)確定位的空間范疇內(nèi)獲得長時段的譜系銜接——資料內(nèi)容關(guān)系鏈的可靠性與銜接性乃是長時段研究得以展開的必備前提——大量成冊的文書亦能發(fā)揮核心主導(dǎo)性資料憑據(jù)的作用。而其中最值得注意者，即為天柱地區(qū)循下三甲春花魚鱗冊及其他相關(guān)歸戶冊的遺存，不僅為我們提供了田地自然屬性及與之相關(guān)的社會經(jīng)濟信息，為研究當(dāng)?shù)赝恋貦?quán)屬、征調(diào)賦稅、田土訴訟提供了為重要的材料依據(jù)，更重要的是能夠據(jù)此進一步分析地方社會土地制度、地權(quán)分配等社會社經(jīng)濟多方面的狀況。譬如清水江流域的田土關(guān)系是否也同其他漢族地區(qū)一樣，存在著“一田二主”制或永佃制制，亦即當(dāng)?shù)馗厮袡?quán)與使用權(quán)分割的狀況究竟如何，與其他漢族地區(qū)相較究竟有何異同，就頗值得依據(jù)魚鱗冊并結(jié)合其他相關(guān)典籍材料，展開扎實深入的分析研究或調(diào)查探討。慶幸的是收入論文集中的研究成果已足以顯示，不少學(xué)者已利用相關(guān)文書資料展開了扎實深入的研究[②]，他們的研究方法和研究范式預(yù)示著未來可供開拓的學(xué)術(shù)空間依然頗為廣大，不僅有助于推動清水江學(xué)專門學(xué)問的壯大發(fā)展，即固有文書私藏資源轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)公共資源的進程亦將因此而得以拓展加快。

 天柱文書的公布出版清楚顯示，清水江流域遺存的契約文書，決非僅限于山林經(jīng)營和木材貿(mào)易一端，事實上諸如田土買賣、分家析產(chǎn)、、鄉(xiāng)規(guī)民約、政府文告、家規(guī)族譜、糾紛訴訟、婚姻習(xí)俗等不同類型的文書數(shù)量亦頗多， 內(nèi)容則涉及鄉(xiāng)民生存、勞作、生產(chǎn)、交往、信仰等多方面的公私社會生活，乃是中國文獻史上繼徽州文書之后堪稱人類記憶遺產(chǎn)的又一民間文書檔案系統(tǒng)[③]。因此，利用契約文書研究傳統(tǒng)中國農(nóng)村經(jīng)濟狀況——特別是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟運行模式——固然重要，但社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、法律學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等方面的解讀也不可忽視。尤其中國農(nóng)耕文明本來就是世界歷史的一個奇跡，不僅持續(xù)的時間長，涉及的人口廣，而且取得的成就大，積累的經(jīng)驗多，突出地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村民眾和平生存的智慧和穩(wěn)定發(fā)展的愿望。因此，缺少了對中國農(nóng)耕文明的了解，遺忘了對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的分析，忽視了了廣大農(nóng)民的利益訴求，顯然不但不能全面把握華夏民族幾個年的文明史，即解決中國未來的發(fā)展問題亦難免不會陷入無所適從的窘境。

稍微回顧一下歷史，便不難知道，傳統(tǒng)儒家至遲自明代以來，便極為重視民間基層社會的秩序建構(gòu)。他們不僅熱衷于心、性、理、氣一類哲思問題的探討，耽悅于自我的生命超越層面的體證與形上道體的悟入，而且也有意識地擴大自身在民間社會的空間活動范圍，主動自覺地依據(jù)地方經(jīng)驗設(shè)計了不少民間社會不可或缺的禮俗自治方案。超越的關(guān)懷與世俗的成就，二者在他們看來都顯得同樣重要?！暗镁械馈钡纳闲新肪€固然不可放棄，但“覺民行道”的下行路線更不可忽視。無論下層士人或村夫野老，都可以是講學(xué)傳道的受容對象。儒學(xué)的鄉(xiāng)里實踐活動，包括建書院、訂鄉(xiāng)約、立義倉、修宗祠等一系社會行為，顯然一方面擴大了自身生存扎根的民間文化土壤，形成了不同區(qū)域的民間化儒學(xué)形態(tài)，一方面也引發(fā)了鄉(xiāng)民社會習(xí)俗風(fēng)規(guī)的巨大變動，催生了大量秩序建構(gòu)調(diào)整必需的文化新因素。由明清兩代的晚出儒學(xué)上溯至先秦原始儒家，儒學(xué)傳統(tǒng)上至國家禮義典章，下至民間鄉(xiāng)規(guī)習(xí)俗，舉凡一切制度法律公私生活，均無一不在關(guān)留意之列[④]，目的則在于開辟一個足可安身立命的秩序化合理世界。以扎根深厚的學(xué)術(shù)文化發(fā)展的譜系脈絡(luò)為出發(fā)點，懷抱重建人文與人道取向的現(xiàn)代秩序的價值理想，我們當(dāng)然也有必要全面開展上到國政典要下至民間禮俗的結(jié)構(gòu)性研究，盡可能多地擴大國家民族生存發(fā)展經(jīng)驗與智慧的取資借鑒范圍。至于我們之所以一再強調(diào)要多學(xué)科齊頭并進地了解或研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，也主要是緣于單一的學(xué)科研究未必就不會出觀察視野上的盲點。可見會議論文研究的題域盡管已經(jīng)頗為廣泛，但依然不能說所有的方面都已囊括。足證區(qū)域?qū)W研究的對象乃是復(fù)雜多元的整體性社會，大量遺存文書則從不同的側(cè)面折射出鄉(xiāng)村社會生活的全幅信息。研究題域的多樣與社會結(jié)構(gòu)的多元乃是對應(yīng)的，方法論作為一種分析手段則必須與研究對象協(xié)調(diào)一致。我們不能用一種方法來排斥另一種方法，正如不能以一種研究對象去否定另一種研究對象一樣。毋庸諱言，除文書自身的研究外，收入文集的論文仍以經(jīng)濟史與社會學(xué)兩大論域的成果為主，但這并不意味著我們排斥其他研究方法及與之相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果。方法的創(chuàng)新本身就是學(xué)術(shù)包容的結(jié)果，一種方法往往就是另一種方法的補充或完善，即使理論系統(tǒng)的抽象提升和成熟發(fā)展，也需要盡可能多地吸收或涵蓋多種多樣的學(xué)科方法。

正是有鑒于此，我們才一方面強調(diào)利用新材料以研究新問題的重要，因為新材料總是意味著新的經(jīng)驗空間的敞開，可以幫助我們獲得缺乏追問或一時難以明言的問題意識，即使與歷史經(jīng)驗相關(guān)的理論研究或合理解讀，亦必須以資料的準(zhǔn)確占有與詳盡分析為前提，否則便難以確保研究結(jié)論的可靠或解釋向度的合理；另方面我們也認(rèn)為重要的是必須具備嚴(yán)謹(jǐn)縝密的考辨工夫和扎實深厚的理論功底，知道一旦離開了嚴(yán)謹(jǐn)縝密的考辨工夫，缺少了扎實深厚的理論功底，即使擁有了大量的新材料，也會導(dǎo)致誤讀誤解的嚴(yán)重舛訛，非特不能為新材料貫注充滿靈性生命的學(xué)理活力，甚至還會留下平庸膚淺的笑柄，導(dǎo)致只知堆砌資料而昧于理論形態(tài)說明的譏評。也就是說，研究工作一旦化為文字，便記錄了經(jīng)驗，承載著思想，反映了關(guān)懷，折射出睿智。其中任何一個方面的缺位，都難免不會留下學(xué)術(shù)遺憾。當(dāng)然，就最本源的史料整理工作而言，其學(xué)術(shù)貢獻方面的意義亦極為重大，不妨借用唐代史學(xué)家劉知幾的表述：“書事記言，出自當(dāng)時之簡，勒成刪定，歸于后來之筆。然則當(dāng)時草創(chuàng)者，資乎博聞實錄，若董、狐南史是也；后來經(jīng)始者，貴于雋識通才，若班固、陳壽是也。必論其事業(yè)，前后不同，然相須而成，其歸一揆。[⑤]”無論基本的原始資料整理工作(當(dāng)時之簡)，抑或嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究撰述(后來之筆)，二者均以一體兩面的方式，推動著學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。它們“相須而成，其歸一揆”，古代是這樣，今天也是這樣。所以我們一方面希望有更多的契約文書整理成果梓行問世，不斷開拓史料利用的新空間，形成具有良好生態(tài)結(jié)構(gòu)的“史料環(huán)境”；一方面也期盼有更好的學(xué)術(shù)撰述成果發(fā)表問世，不斷提升人類歷史認(rèn)知的自我水平,催生具有活潑創(chuàng)造生機的“學(xué)術(shù)語境”。首屆國際清水江學(xué)高峰論壇分別以“清水江文書”和”中國鄉(xiāng)土社會”為討論主題,或多或少亦反映了我們的學(xué)術(shù)旨趣與關(guān)懷。而無論“博聞實錄”或“雋識通才”，都為學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展所必需——如果每一個人都能以自盡其性的方式實現(xiàn)自己的才能或天賦，最能滿足其發(fā)理想展訴求的無疑就是寬容而多元的學(xué)術(shù)文化格局。

不過，從全國乃至更大范圍的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢看，無論研究明清以來的中國經(jīng)濟史或社會史，清水江文書的整理利用工作仍可說是剛開始起步[⑥]；特別是較諸敦煌文書、徽州文書研究工作的長足發(fā)展，更可說是有待墾荒拓殖的重要史料處女地。進一步分析，則不難看到，近三十年來無論經(jīng)濟史或社會史的研究，其熱點往往都集中在東部地區(qū)或漢族生活地區(qū)，西南少數(shù)民族地區(qū)的研究則顯得相對薄弱，有重大影響的標(biāo)志性成果始終不多。這固然與學(xué)者的關(guān)注熱情與研究取向有送，但史料的匱乏與語言的疏隔也不能不是原因之一。有必要強調(diào)的是，華夏文明既然是不同地域和各個兄弟民族共同創(chuàng)造的燦爛文明，當(dāng)然也就意味著每一地區(qū)和各個兄弟民族的歷史性創(chuàng)造都是華夏文明不可或缺的重要組成部分。文化或文明的多元從來都是一客觀的事實，都必須視為獨立的主體并予以相應(yīng)的尊重和理解，既有必要深入其中厘清內(nèi)在發(fā)展的脈絡(luò)，又不能不以開闊的胸襟參與跨文化或跨文明的交流與對話。通過“換域”研究獲取的參照眼光越多，與之相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果就越以深度與廣度見長。而更為重要的是，針對不同的區(qū)域或民族展開多方面的分析探索，不僅重視既有經(jīng)驗內(nèi)容又有理論形態(tài)說明的局部區(qū)域的文化系統(tǒng)，同時也注意將其提升整合為全面完整的國家知識體系，我們才能更好地反映一個擁有悠久歷史傳統(tǒng)的偉大民族的文明形態(tài)，擴大國際交流與對話中經(jīng)驗與理論合為一體的話語發(fā)言權(quán)，否則更談不上是系統(tǒng)多元的華夏華文明形態(tài)，也稱不上是全面完整的國家知識系統(tǒng)。

當(dāng)然，依照長時段的歷史發(fā)展脈絡(luò)進行觀察，則可說至遲從儒家經(jīng)典《周官》開始，中國人便始終重視民俗風(fēng)規(guī)差異頗大的地方經(jīng)驗，有一套完整的不斷將地方經(jīng)驗轉(zhuǎn)化或上升為國家知識的制度安排，目的則是為了豐富或完善國家決策措施不可或缺的客觀判斷依據(jù)，避免決策失誤可能引發(fā)的社會或沖突或心理震蕩。而無論古今，我們都只有在地方及國家經(jīng)驗都較少出現(xiàn)認(rèn)知盲點和判斷誤區(qū)的前提下，才能更好地治理一廣土眾民的國度，形成國家與社會均高度認(rèn)同的合理化秩序，從而全面充分地發(fā)揮和實現(xiàn)民族集體的內(nèi)在自性，不斷開創(chuàng)人類可久可大的文明發(fā)展事業(yè)。如同國家是文明與政治的共同體，一民族欲盡其內(nèi)在之真性，無論如何均不能繞過國家的實存發(fā)展一樣，歷史文化也是內(nèi)涵著意義與價值的經(jīng)驗物，一民族欲踐履其生命之價值，無論如何亦不能脫離歷史文化的實踐場域。未來的中國學(xué)術(shù)事業(yè)如果真要形成自己可與別國他族對話的理論體系和話語特色，就不能不從深廣而豐厚的國家與地方民族文化經(jīng)驗的土壤中吸取營養(yǎng)，避免以西方的理論概念或解釋框架生搬硬套地圖解中國，成為完全喪失自我主體性與解釋力的跟風(fēng)逐潮的學(xué)術(shù)失語附庸。正是在這一意義脈絡(luò)下，我們才長期強調(diào)地域文化與區(qū)域?qū)W研究的重要，希望通過清水江學(xué)的研究帶動整個西南學(xué)的研究，而西南學(xué)的研究也需要融入更大范圍的全國性學(xué)術(shù)語境之中，才能憑借“小歷史”來折射大意義，依據(jù)“小社會”以反映大世界，最終則形成區(qū)域史與國家史互釋互詮的良好學(xué)術(shù)生態(tài)局面。也就是說，國家是有地方的國家，地方是有國家的地方，二者合為一有機的生命體，社會才表現(xiàn)出成熟的形態(tài)，政治才具備了完整的結(jié)構(gòu)。具見從中心來解釋中國固然必要，但從周邊來解釋中國也不可或缺，地方史乃是國家史視域普遍涵蓋下的地方史，國家史則是廣泛提煉了地方史內(nèi)容的國家史。即使對村落社區(qū)特殊素材的分析或材解讀，折射出來的也是對中國鄉(xiāng)土社會的普遍關(guān)懷。國家與地方的長期復(fù)雜互動關(guān)系，從來都是契約文書研究不可忽視的視角。而清水江學(xué)國際高峰論壇的舉辦及相關(guān)論文的結(jié)集出版，也只能說是提供了一個催生更多學(xué)術(shù)成果的契機，源源滾滾不斷涌現(xiàn)質(zhì)量一流的宏篇佳構(gòu)，則有待于今后學(xué)界朋友持續(xù)不懈的努力。

清水江流域的木材貿(mào)易活涉及的地域極為廣泛，實已形成了一個以清水江-沅江-長江為重要航運通道的木材經(jīng)濟貿(mào)易圈：一方面是當(dāng)?shù)啬静捻樈?，遠(yuǎn)銷江南或北京地區(qū)，一方面則為外地白銀逆江而上，涌進清水江流域木材出產(chǎn)區(qū)。而徽州和臨江商人的足跡，也深入到了清水江流域的腹地[⑦]。長期以來清水江-沅江作為長江支系水道，均發(fā)揮了促進長程販運貿(mào)易的作用。而長程商業(yè)貿(mào)易之所以吸引了大量商人冒險深入，顯然并非現(xiàn)代城鄉(xiāng)分離意義上的產(chǎn)業(yè)分工導(dǎo)致商品交換必有的現(xiàn)象，而是地緣生態(tài)物產(chǎn)資源差異帶來的換利潤引發(fā)的結(jié)果， 利益的誘惑總是能使商人敢于進入一般漢人望而生畏的“生苗”、“生界”異民族區(qū)。因此，清水江文書與徽州文書亦因商人的往返經(jīng)商活動，或多或少發(fā)生了一些可供相互發(fā)明與印證的內(nèi)容實質(zhì)意義上的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，清水江-沅江-長江不僅是重要的商業(yè)貿(mào)易通道，同時更是是重要的文化交流通道，直接涉及的地區(qū)即有貴州、江西、安徽等省的不少人口聚落，向外延伸輻射的區(qū)域則遠(yuǎn)至大江南北的各大城市要鎮(zhèn)。而清水江文明作為極為重要的長江支系文明，也因匯聚了大量外來文的化因子，擁有了跨文化交流及族際頻繁互動的地理交通走廊特點，形成了多元復(fù)合的地域文化特征[⑧]?？梢娢磥淼那逅臅c清水江學(xué)研究，決非一時一地個別村寨的研究所能封限，完全可能在推功西南學(xué)繁榮發(fā)展的同時，向外拓展至沅江-長江兩岸的廣大地區(qū)。所以收入本書的論文，除主體部分均可納入清水江學(xué)研究的范疇外，尚酌收了部分有關(guān)徽州文書及其他地區(qū)的新作，以見文書與文書之間的相互可比較性，以及地域研究與地域研究之間的相互開放性。地域研究與地域研究之間的開放性之所以重要，一方面可以吸引更多的異地學(xué)者主動參與清水江學(xué)的研究，一方面也能獲得“換域研究”必然產(chǎn)生的多重性睿智眼光[⑨]。近年來我們與徽學(xué)、敦煌學(xué)學(xué)者交往較多，無論直接或間接，受他們多年學(xué)術(shù)經(jīng)驗的啟發(fā)，均大有裨于清水江文書的整理與研究工作。

首輯《天柱文書》的整理與研究工作，自始自終得到了當(dāng)?shù)刂R精英的熱情幫助和支持。他們的參會論文雖未必符合學(xué)院派學(xué)者的要求，但也充滿了摯樸的鄉(xiāng)土氣息，表達了強烈的家園關(guān)懷，含藏了擘畫未來的建設(shè)熱情，提供了本本視域特有的知識信息。未來的清水江學(xué)研究如果缺乏地方學(xué)者的參與，便很難轉(zhuǎn)化為可供鄉(xiāng)土社會采用的文化資源，他們乃是學(xué)院派學(xué)者與草根文化聯(lián)系的中介，應(yīng)該在大、小傳統(tǒng)互動的社會結(jié)構(gòu)中發(fā)揮更多的作用。多年來，我們始終強調(diào)文書的整理編纂工作，無論何時何地，都應(yīng)兼顧學(xué)界、政府、鄉(xiāng)民三方面的利益。而學(xué)術(shù)資源之所以能夠轉(zhuǎn)化為地方文化資源，很大程度上仍要依靠鄉(xiāng)士精英的參與，他們才是多方面利益群體受惠的橋梁式觸媒。因此，全書集也適當(dāng)選錄了他們的部分新作，從中正可攝取不少局外人一時難以了解的鄉(xiāng)村信息，當(dāng)也有裨于學(xué)術(shù)文化事業(yè)的健康發(fā)展。

復(fù)旦大學(xué)以朱蔭貴教授為首的學(xué)木團隊，已與我們建立了長期性的密切合作關(guān)系，是書即為兩校課題組合作交流的共同成果，離開了他們的參預(yù)和幫助，便很難設(shè)想學(xué)術(shù)會議的成功召開，也談不上研究成果的出版問世。江蘇宏德文化出版基金由賴永海、王月清、管國興、府建明、鐘海連等著名學(xué)者和眾多有識之士發(fā)起成立后，便始終關(guān)心以典籍為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，清水江文書的整理與研究乃是我們相互之間成功合作的一大典型范例，是書的出版也凝聚了他們長期的心血與勞作。天柱縣人民政府的無私幫助與鼎力支持，已成為每一個躬逢其盛的學(xué)者一生中最難忘的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。縣政府領(lǐng)導(dǎo)江朝倫、李騰剛、王興友很早便以文教興縣為施政理念，表現(xiàn)出罕見的文化戰(zhàn)略眼光和施政為民慧識，離開了了他們的參與和奉獻，也很難設(shè)想會有今天的一系列成果。時值是書編纂畢役交付出版之際，謹(jǐn)向他們表示由衷的謝意。

清水江文書與中國鄉(xiāng)土社會國際學(xué)術(shù)研討會的召開，已成為未來清水江學(xué)研究的一大歷史性里程碑；《探索清水江文明的蹤跡》的正式出版，亦將成為持續(xù)升溫的清水江學(xué)研究的一大符號化標(biāo)志。

乙亥年歲杪謹(jǐn)撰于筑垣大將山西麓水心溪夢館之晴山書屋

(原載張新民主編：《探索清水江文明的蹤跡》，巴蜀書社2015年版)

【注釋】

[①] 參閱張新民：《天柱文書》序，張新民主編《天柱文書》，南京：江蘇人民出版社2014年版，第1冊，第1-8頁。

[②] 參閱欒成顯：《清水江土地文書考述：與徽州文書之比較》；張海英、黃敬斌：《春花魚鱗冊初探》，前者將由專刊揭出，后者已收入本書。

[③]余英時嘗感慨“‘民間文化’在中國資料太少，在古代沒有‘人類學(xué)家’去觀察、記錄農(nóng)民的生活、想法……

中國通俗文化極少史料可依據(jù)，沒有教會的資料，也沒有什么宗教的沖突，所以很少記錄?！钡绻麑⒀酃鈴某鞘修D(zhuǎn)向農(nóng)村，進行廣泛而深入的調(diào)查與征集，仍會發(fā)現(xiàn)尚有大量類似資料的遺存。而以西方“人類學(xué)家”、“教會”、“宗教沖突”比附中國，以為乃是民間或民俗資料太少的根本原因，其說也極不妥當(dāng)。中國歷史大傳統(tǒng)積累的民間或民俗資料，數(shù)量其實相當(dāng)可觀；即使是制度安排，也不乏下情上達的暢通渠道。即以傳統(tǒng)地方志書為例，便多有“風(fēng)俗”專篇，且載有大量民間竹枝詞。而歷代記錄民間習(xí)俗的專書，見諸歷代史志著錄者亦不少。一部圖文并茂的傳鈔本《百苗圖》，便是西南民族習(xí)俗文化的代表性專書，皆可見中國文化自為一系統(tǒng)，并不乏記錄民間文化的渠道與方式。而鄉(xiāng)土文獻數(shù)量之多，當(dāng)也是有目共睹的事實。余說見《中國近代個人觀的改變》，載氏著《中國思想傳傳及其現(xiàn)代變遷》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第41頁。

[④] 參閱陳寅?。骸恶T友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告》，見氏著《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第250-252頁。

[⑤] 《史通·史官建置》，引自張振佩《史通箋注》，貴陽：貴州人民出版社1985年版，下冊，第13-14頁。

[⑥]清水江文書己整理出版者，主要有(日)唐立、楊有賡等主編《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編(1736一1950)》，東京：東京外國語大學(xué)出版社，2002、2003、2004；張應(yīng)強、王宗勛主編《清水江文書》第一輯、第二輯、第三輯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007、 2009、2011；陳金全、杜萬華主編《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編——姜元澤家藏契約文書》，北京：人民出版社，2008；張新民主編：《天柱文書》，南京：江蘇人民出版社2014年派。從整體上看，清水江文書的整理出版雖規(guī)模數(shù)量已頗為可觀，然與其民間庋藏的總量相較，仍顯得微不足道，只能謂為剛開始起步。至于研究工作則有賴于資料的取用，只有大規(guī)模地公布文書才能更好地推動研究工作的發(fā)展，則真正形成大氣候仍要俟諸異日。

[⑦]參閱王振忠： 《徽、臨商幫與清水江的木材貿(mào)易及相關(guān)問題：清代佚名商編路程抄本之整理與研究》，已收入本書。

[⑧] 參閱張新民：《叩開清水江文化走廊的大門：以清水江流域天柱契約文書為中心的調(diào)查》，載《人文世界》巴蜀書社2014年版，第5輯。

[⑨] 參閱張新民：《社會科學(xué)的本土化與本土化的社會科學(xué)》，載《貴州大學(xué)學(xué)報》2004年4期。

責(zé)任編輯：葛燦燦