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與沛驪仁弟論生死書

作者：張新民

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿九日壬戌

           耶穌2015年6月15日

沛驪仁弟：

讀網(wǎng)上留言，即知乃吾沛驪賢弟來訪，悅我心者足可終日。惟論及生死，竊以為最精最要者，即“朝聞逍，夕死可矣”一語。此非特彰顯孔門操守精義，即人生真諦亦和盤托出?？鬃蛹雀锌镒冞w化，嘆息世事無常，有“子在川上曰，逝者如斯夫”之語，可供發(fā)覆；亦教人熱愛生命，以存在即責(zé)任自命，有“未知生，焉知死”之說，足堪發(fā)明。蓋宇宙大化遷流不息，實即一萬物共在共與之生命體，故不妨視為生命之大流，即《大易》所謂生生之道。時時流變，刻刻遷移，剎那即有萬千生滅，瞬間便有萬千消長。而其終為一生命大流者，乃在不為生者有所增，不為死者有所減，亙古亙今皆未嘗改變也。茫茫宇宙，挽駕何往？答曰：必與此宇宙生命大流合一，人生乃可彰顯莊嚴(yán)偉大，否則不陷于渺小卑微，亦必淪于脆弱短暫。故參贊化育之義，亦可謂大矣哉! 非特德足可配天地，最宜于人之生存發(fā)展，即生命亦可透顯莊嚴(yán)，人格亦能煥發(fā)光彩。而宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，斯乃象山豪邁之語，實乃見道之吐屬。道家強(qiáng)調(diào)道法自然,儒承重視盡人合天,言雖不盡相同，旨則歸諸一揆耳.

孔門既重生，則一切生之權(quán)利，皆在維護(hù)之列；然欲究明生之意義，又必與天地之道合一，不能脫離宇宙秩序大法。故不識生之目的，又何知死之大義？生死雖一體兩面，然必知生乃能知死，生死兩邊固需一齊悟透，厚生薄死仍為人倫常道。故出離生死之說，必以參贊化育為前提，方能彰顯人生真諦，打通出世用世兩界。而孔顏樂處，遂成儒門津津樂道話題；不除門前之草，亦成華夏千古佳話。皆可證吾國民族熱愛生命之精神，尊生護(hù)生遂成文化主題。凡先富后教之種種設(shè)施，均無一不著眼于生者矣。而自殺也者(特指自利型之自殺)，則非特有恃天地好生之大德，亦自違參贊化育之精義，遂不為任何文化系統(tǒng)所容許，更遑論一貫抱持尊生態(tài)度之儒家乎？

然儒門雖視尊生為第一義，亦非決然拒絕談死。所謂“存吾順事，沒吾寧”(張載語)，則生當(dāng)有為，死即休息，一如晝夜交替，不可不泰然處之也。昔讀王文成公全書，頗感其龍場悟道，即在生死之勘破，蓋生死皆從命根來，不透此難關(guān)，即難稱悟道。而要勘破生死，則不可在生死上起見，否則必拖泥帶水，當(dāng)吃禪門痛棒。而悟道前后之王陽明，境界亦判然有別矣。雖然，《瘞旅文》仍為千古之佳文，蓋生死之情，最足以動人。而哀感油然以生，皆欲人不死也。然陽明之歸宿，仍在掃蕩戚戚，排除憂思，證入圣言量，則人生無處不自得耳。檢王陽明《劉仁征主事》:“死也者，人之所不免。名也者，人之所不可期。雖修短枯榮，變態(tài)萬狀，而終必歸于一盡。君子亦曰：“朝聞道，夕死可矣?！币暼粢沟?。其生也，奚以喜？其死也，奚以悲乎？其視不義之物，若將浼己，又肯從而奔趨之乎？而彼認(rèn)為己有，變而弗能舍，因以沉酗于其間者，近不出三四年，或八九年，遠(yuǎn)及一二十年，固已化為塵埃，蕩為沙泥矣。而君子之獨存者，乃彌久而益輝?！?nbsp;即可知其已超越生死，故能轉(zhuǎn)世而不為世所轉(zhuǎn)。惜圣賢用心雖苦，今人每易揣度為說。嗚呼！斯亦今人之不幸，而非古人之不幸也。

尤有要者，儒家以為生死皆為命，不以一朝之患而忘其終身之憂，則所謂知命之境界者，生死困局必當(dāng)有所突破矣。要在順受其變，素位自得，坦然來去，一歸大化。然儒家之尊生，亦非畏死而貪生。蓋死也者，必正命乎？當(dāng)一依于自然，不迎亦不拒乎？倘蹈義而死，則視死如輕塵。故一皆以道為轉(zhuǎn)移，不可求生以害仁也。而不辱身，不降志，進(jìn)退以道，出處以義，乃至敢以一死，成全名節(jié)者，縱觀歷代，可謂夥矣。非如今日，四處奔競者，盡皆趨利，乃至法繁難禁，刑囚踵接，前跌后起，無非貪佞。而巧取豪占，數(shù)何限焉？故曰：樸消淳散，莫勝今日。惟王國維之投湖，新民以為仍當(dāng)維持舊說。蓋先生生長之時，美厚之風(fēng)，尚未罄盡，而天性懿深，遍讀圣賢之書，浸淫甚深，行止有度，進(jìn)退有據(jù)，則叔本華意志哲學(xué)之影響固不可輕忽， 陳寅恪先生殉道之說亦難以動搖。今日憑吊王先生，亦時生文化衰變之感慨，蓋時代急遽轉(zhuǎn)型，君子小人多有錯位。斯亦時代之悲哀，而非個人之不幸。噫！以昔揆今，勢仍舊也。故悲劇也者，或?qū)榈抡咚O(shè)乎？姑妄之言，可置不理。賢弟若有新解，當(dāng)逕直質(zhì)正焉。

仁弟治學(xué)，泛覽既多，識亦不凡，倘能貞定志向，宏闊胸襟，專精畢力，深造自得，必能進(jìn)乎高明廣大之域，入乎精深微妙之奧。蓋才高志廣之人，其成就當(dāng)終于遠(yuǎn)大耳。共勖勉哉！共勖勉哉！

專此    順頌

時綏

張新民

西歷  二0一三年三月二日晨