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從管理自我做起

作者：張新民

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子而物流六年歲次已未八月初五日丙申

           耶穌2015年9月17日

一、修養(yǎng)是一種自我管理

中國(guó)文化講人文修養(yǎng)，其中最基本的思想是什么呢？就是修身。修身實(shí)際上就是個(gè)人的自我管理。自我管理是最重要的一門學(xué)問。有的人可以打天下，但是未必能夠管理好自己。很多位高權(quán)重的干部因?yàn)樨澪鄱漶R，他們管理別人卻管理不好自己。貪污是什么？就是人性異化的貪婪，習(xí)氣積累的膨脹，利欲計(jì)算的擴(kuò)張，就是不善于自我管理。做人就須要善于管理，上自天子下至百姓都需要管理，管理好自己，管理好家庭，管理好工作，管理好企業(yè)，管理好社會(huì)，管理好國(guó)家，管理好人類。這在傳統(tǒng)中國(guó)就叫“修己治人”，要先“修”好自己，然后才能去“治”別人。

現(xiàn)代社會(huì)存在的問題很多，往往與人不能管理好自己有關(guān)。貪婪、放縱、驕淫，消費(fèi)上毫無節(jié)制，權(quán)力面前只知進(jìn)不知退，生命完全為欲望所牽引，人性光明的一面長(zhǎng)期受到遮蔽，最后的結(jié)果必然是身敗名裂。管理的起點(diǎn)是從自己的心念開始做起——用儒家的話來講就是“正心”、“誠(chéng)意”。自己先走進(jìn)自己的內(nèi)心世界，真誠(chéng)地面對(duì)白己和認(rèn)知自己。只有從心源深處認(rèn)知自己，人才能更好地了解自己，了解自己即意味著把握好自己，把握好自己才能管理自己，管理好自己才能管理好家庭社會(huì)。

任何一個(gè)社會(huì)都有管理，包括對(duì)正面的倫理行為、道德風(fēng)尚的管理，對(duì)負(fù)面的防范貪污腐敗、墮落滋事的管理。合理的管理即意味著合理的秩序。一個(gè)完全沒有倫理制約的社會(huì)只能是野獸的社會(huì)，缺乏基本秩序的國(guó)家也只能是一片混亂的國(guó)家。

更重要的是，由人人認(rèn)同的管理引發(fā)的自動(dòng)自發(fā)的秩序，永遠(yuǎn)都為生活世界所必需。人是各種社會(huì)關(guān)系交叉重疊的主體性存在，人與人之間一定會(huì)有交往，交往就會(huì)出現(xiàn)某些臨時(shí)或長(zhǎng)久的共同體，構(gòu)成生活世界多種多樣的面相。當(dāng)然，我們也可將共同體稱為集體或團(tuán)體，集體或團(tuán)體構(gòu)成的方式很多，有臨時(shí)聚集起來的“烏合之眾”，有為了共同利益組織起來的商業(yè)行會(huì)，有為了共同理想凝聚起來的宗教團(tuán)體。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，譬如我們上公共汽車，你也上車，他也上車，每一個(gè)人的目的地不一樣，互相都是不需要打招呼的陌生人，到了不同的站臺(tái)便各自下車，沒有共同的利益訴求，也沒有共同的價(jià)值理想，只能是臨時(shí)聚合起來的“烏合之眾”。但這個(gè)臨時(shí)的共同體——“烏合之眾”，在一定的條件下也會(huì)發(fā)生變化，例如突然遭遇恐怖分子的襲擊，他們要炸毀公共汽車，車上的人出于自身安全的考慮，開始團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行抵制或反抗，于是一盤散沙的“烏合之眾”變成了有共同利益訴求的利益共同體。但他們?nèi)匀皇浅鲇谏踩枰R時(shí)組成的共同體，一旦目的實(shí)現(xiàn)通常就會(huì)自動(dòng)解散。但也有可能發(fā)生另一種情況，即他們從此認(rèn)識(shí)到暴力恐怖活動(dòng)對(duì)人類生存安全的威脅，深刻地反省到人類社會(huì)生活相親相愛的重要，于是開始建立永久的反恐和平組織，并擴(kuò)大規(guī)模形成有共同理想和管理結(jié)構(gòu)的組織,由“烏合之眾”變?yōu)槔婀餐w,再由利益共同體變?yōu)橐饬x共同體,意義共同體除了利益的連接外,更重要的是道義的連接,精神的連接,共同的價(jià)值理想將他們緊密地團(tuán)結(jié)起來,甚至愿意犧牲“小我”的利益而成全人類“大我”的利益，一盤散沙單子式的陌生個(gè)體最終變成了不分彼此的互敬互愛的兄弟?？梢姛o論個(gè)人的修身或社會(huì)公眾的團(tuán)結(jié)，最高的管理都必須有源自心性的真誠(chéng)認(rèn)同與精神情感的價(jià)值滋潤(rùn)。

根據(jù)上面的想法，我認(rèn)為中鹽金壇公司應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)久的意義共同體。當(dāng)然，公司是不能不追求利潤(rùn)的，因?yàn)槌杀镜耐度胧潜仨氂谢貓?bào)的，但這種回報(bào)卻是一種我為人人、人人為我的回報(bào)，是一種憑借市場(chǎng)互通有無的回報(bào)，公司通過必要的合理的管理實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，盡可能地謀求公司自身的發(fā)展和上下各級(jí)員工福利的提高，從而與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的整體進(jìn)步契合一致。公司的發(fā)展顯然也是關(guān)涉千家萬戶整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不可或缺的一環(huán)，具有不可置疑的正當(dāng)性與合法性。從根本上說，在為國(guó)家上繳大量稅收的同時(shí)，公司的利潤(rùn)低，員工的福利就少；公司的利潤(rùn)高，員工的福利就好；公司垮掉了，員工的生路也就堵塞了。所以，無論任何一個(gè)公司，員工在其中首先都是利益共同體的成員。

但是，企業(yè)不應(yīng)該僅僅是一個(gè)利益共同體，員工也并非是純粹的利益人。如果公司給你多少錢，你就給公司干多少活，多余的工作就以為沒有義務(wù)，大家都同機(jī)器人一樣毫無集體情感，公司也將具有理性與情感完整生命需求的員工化約為單面的利益人，前者多干一點(diǎn)工作就來索取報(bào)酬，后者利益之外別無其他意義許諾，這樣公司就變成了一個(gè)赤裸裸的利益團(tuán)體，完全陷入功利境界之中，情況的糟糕當(dāng)然就比公共汽車上臨時(shí)的“烏合之眾”好不了多少。

因此，我認(rèn)為企業(yè)完全可以再向上提升一層，在利益共同體之上再架構(gòu)一個(gè)生命所必需的意義共同體。意義就像水中之鹽一樣融入到企業(yè)生活之中去，不知不覺，但卻有滋有味，企業(yè)成為文化企業(yè)，凝聚每個(gè)員工的價(jià)值理想，成為每個(gè)員工寄托情感的具體對(duì)象，就像公共汽車上的“烏合之眾”變成了意義共同體、理想共同體一樣。企業(yè)必不可少的經(jīng)濟(jì)生活之外，更有豐富的文化生活——無論情感的交流、價(jià)值的傳遞，意義的表達(dá)，都有暢通的渠道可以展開或進(jìn)行，都是企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的具體生活內(nèi)容。如果說經(jīng)濟(jì)管理是硬管理，它的指涉對(duì)象主要是看得見可計(jì)算的企業(yè)產(chǎn)值與指標(biāo)，那么文化管理就是軟管理，它的關(guān)注對(duì)象則是可感覺不可計(jì)算的企業(yè)精神和氣象。只有價(jià)值理性的太陽從每個(gè)人的心中冉冉升起，才能將工具理性一脈偏大造成的霧霾轉(zhuǎn)化為萬里無云的晴朗天空。

員工為企業(yè)服務(wù)，企業(yè)關(guān)心員工，員工與企業(yè)融合為親密無間的一體，形成相互依賴的共在性關(guān)系，企業(yè)才是員工的家園，員工才是企業(yè)的主體。而家園的范圍還可以擴(kuò)大：不僅僅企業(yè)是員工的家，社會(huì)也應(yīng)是員工的家，國(guó)家也是員工的家——我們共同擁有人類物質(zhì)與精神財(cái)富合為一體的詩意般的家園。

二、超越自我是管理的高境界

中國(guó)先秦諸子百家中有一個(gè)學(xué)派叫墨家。墨家是講兼愛的，講平等的，他們“摩頂放踵利天下而為之”，認(rèn)為對(duì)待每一個(gè)陌生人都要像對(duì)待自己的父母一樣，希望打破一切人我自他的分別，如同愛自己的父母、愛自己的子女一樣去愛一切陌生的人。試想父親落水了不先去救，卻跑到南美洲去救一個(gè)同樣落水的陌生人，我們能做到嗎？

中國(guó)古代另有一個(gè)學(xué)派叫楊朱學(xué)派，他們認(rèn)為每一個(gè)人從頭到尾都是自私的，因而主張徹底的自私自利主義，強(qiáng)調(diào)“拔一毛以利天下而不為”——拔一根毫毛對(duì)天下人有利，能夠幫助天下人都不干。試想假如每個(gè)社會(huì)都完全自私自利，社會(huì)是不是會(huì)完全封閉，我們的存在又有什么意義呢?

徹底的大公無私做不到，徹底的自私自利更不行，而社會(huì)又決定了人不可能不交往，請(qǐng)問大家怎么辦？于是儒家主張走一個(gè)中間路線。這個(gè)路線怎么走？首先就是提倡“為己之學(xué)”?！盀榧褐畬W(xué)”是從孔子開始就一再為儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的?！盀榧褐畬W(xué)”不是為了你的父母，也不是為了你的國(guó)家，而是為了實(shí)現(xiàn)你自己的價(jià)值，充分地發(fā)揮或發(fā)展自己的生命潛能。例如我讀書、求知是為了實(shí)現(xiàn)我的價(jià)值，但每一個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)有大有小，施展自己才能的范圍也有大有小：我為家庭做出了貢獻(xiàn)，就是在家庭實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值；為企業(yè)做出了貢獻(xiàn)，就是在企業(yè)實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值；為一省人民做了貢獻(xiàn)，就是在一省人民之中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值；為國(guó)家民族做出了貢獻(xiàn)，就是在國(guó)家民族之中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值；為全人類的進(jìn)步事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，就是在人類的進(jìn)步事業(yè)之中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這是一條由個(gè)人的善通往人類的善的蜿蜒曲折的道路，最終的理想則是“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”。

因此，儒家主張首先要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，但實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值決不可能只是封閉在狹小的自我之中，徹頭徹尾的利己主義根本就不可能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值就必須超越自我?！巴萍杭叭恕笔侨巳硕寄茏龅降姆椒?，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由已及人，由近至遠(yuǎn)，最后依然可以實(shí)現(xiàn)墨家所強(qiáng)調(diào)的遍及一切的大愛，但不同的卻是有了一個(gè)切己或在身的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。而以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，首先就應(yīng)該管理好自己。自己都不能管理好自己，又怎么能要求他人。譬如自己首先不亂扔垃圾，然后才能要求別人不亂扔垃圾。一個(gè)對(duì)自己的進(jìn)步成長(zhǎng)都毫無熱情的冷漠人，怎么能要求他關(guān)愛自己的父母和家庭，然后又由自己的父母和家庭超拔出來，去關(guān)愛別人的父母和家庭呢？超越意識(shí)的升起就是生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的開始，只要層層提升發(fā)展，一步一步展開落實(shí)，最終是可以實(shí)現(xiàn)儒家所強(qiáng)調(diào)的萬物一體之仁，將人人性分內(nèi)具之理與天地萬物之理打并為一片的。如王船山所說：“‘魚在在于渚，或潛于淵’。逐物者不能得也。故君子為己，而天下之理得矣?！?《思問錄》內(nèi)篇)

人生最不能缺少的就是關(guān)愛，關(guān)愛是道德的璀璨光芒，能夠化解人間的仇恨，可以溫暖他人的心靈。員工當(dāng)然應(yīng)該愛企業(yè)，將企業(yè)構(gòu)筑成關(guān)愛的家園。但僅僅關(guān)愛企業(yè)還不夠，如同愛家鄉(xiāng)又超越愛家鄉(xiāng)、愛金壇又超越愛金壇一樣，我們還應(yīng)該愛具有更大時(shí)空范圍的歷史性的國(guó)家和民族。但即使民族主義或國(guó)家主義也是狹隘的，民族與國(guó)家之上還有天下與人類，馬克思曾經(jīng)說他是世界的公民，無論走到那里都在為人類工作?？梢娖髽I(yè)精神的立足點(diǎn)在每一個(gè)員工，但關(guān)愛精神卻可以擴(kuò)大至一切生命存在。缺少了關(guān)愛精神滋潤(rùn)的企業(yè)管理， 當(dāng)然就只能是冷冰冰的異化的管理。以充滿了人間溫情的仁愛精神來作為秩序運(yùn)作的維系基礎(chǔ)，在真正的儒家學(xué)者看來才能夠與天地大化同一長(zhǎng)久。只是仁愛精神在展開落實(shí)的過程中，尚需要采取適宜的行為方式，所以不能不有相應(yīng)的“禮”的規(guī)范形式，“禮”的規(guī)范形式本身也意味著管理與秩序。

現(xiàn)在，地球已經(jīng)是百孔千瘡了，人類在開采地球資源的同時(shí)，也在破壞地球固有的生態(tài)秩序結(jié)構(gòu)。地球是一個(gè)有生命的機(jī)體，一旦破壞超過了自然所能承受的極限，最終的結(jié)果就是自然的報(bào)復(fù)與懲罰，人類必然隨同自然一起毀滅。因此，對(duì)自然也是要尊重的，自然和人一樣值得尊重。自然不僅先于人的存在而存在，而且本身就有存在的權(quán)利。所以，面對(duì)無限廣袤的宇宙，觀察無私無我的天地，體會(huì)生化不已的自然，領(lǐng)悟參贊化育的意義，即使人類自我中心的立場(chǎng)與觀點(diǎn)也顯得狹隘，關(guān)愛人類本身也值得翻轉(zhuǎn)向上再作超越，最后就是浩浩然與天地同流，“民吾同胞，物吾與也”。如同人與人的連接應(yīng)成為意義與價(jià)值的連接一樣，人與自然的連接也應(yīng)成為意義與價(jià)值的連接。人與自然也是關(guān)系密契的生命共同體，人不能傲居中心而凌駕于自然之上。這就是中國(guó)文化一貫強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的思想。人與天地精神相往來，人與天地萬物為一體，宇宙的存在就是人的存在，人的存在就是宇宙的存在。人是自然的目的，自然是人的歸宿。人盡管已從自然宇宙中分化出來，但仍在自然宇宙之中而非在自然宇宙之外，自然宇宙的目的和人的目的完全可以統(tǒng)一，如同宋儒朱熹所說：“天即人，人即天，人之始生得之于天，既生此人，則天又在人矣。”自然可以不依附于人而獨(dú)立存在，人則必須依附自然才有可能存在，即人的生命也是自然的產(chǎn)物，而非人工的機(jī)器的制成品。當(dāng)然，人與天地宇宙合二為一以后，民族、國(guó)家、人類依然都是我們關(guān)愛的對(duì)象，只是多了一重天地宇宙的眼光，我們的管理會(huì)更符合宇宙自然的秩序大法，而非一味的人工造作的強(qiáng)硬施加。如同自然法高于成文法一樣，自然秩序也優(yōu)于人為秩序。符合自然的秩序管理會(huì)更有生機(jī)與活力，當(dāng)然也就最切合人的自然天性，自然天性是企業(yè)文化的內(nèi)在面，企業(yè)文化則是人的自然天性的外在面。中鹽金壇公司在鼓勵(lì)每一個(gè)人按照自己的天性發(fā)展的同忖，又發(fā)展出了一套企業(yè)文化，不能不說是內(nèi)外兼顧，雖兩面而終歸一體，我覺得這是中國(guó)最好的企業(yè)，最有天道人性管理眼光的企業(yè)。不僅能感受自身貢獻(xiàn)所產(chǎn)生的價(jià)值，而且可分享他人關(guān)心所涌現(xiàn)的友情。在物質(zhì)生命或心理生命之上，又多了一重文化生命和道德生命，生命層層提升，無論物質(zhì)活動(dòng)的我，心靈活動(dòng)的我，政治活動(dòng)的我，文化活動(dòng)的我，藝術(shù)活動(dòng)的我，都自有其價(jià)值在其中落實(shí)或彰顯，可見最高的管理乃是讓人充分自由發(fā)展的管理，每一個(gè)人都能“隨心所欲不逾矩”的管理，自由意志與普遍立法合為一體的管理，為每一個(gè)體開拓層層超越廣闊空間的管理。

嚴(yán)格地說，中國(guó)式的企業(yè)管理精神必須建立在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之上?，F(xiàn)代性的發(fā)展未必就意味著中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的丟失，也不一定就要走歐美等西方大國(guó)的道路。我希望中鹽金壇公司今后能更上層樓，走出一條有中國(guó)經(jīng)驗(yàn)特色的企業(yè)管理道路，成為在國(guó)家治理體系中最有示范或模仿意義的義利結(jié)合的精神凝聚共同體。

三、文化是管理的藝術(shù)形式

企業(yè)既然需要管理，當(dāng)然也可創(chuàng)造文化——企業(yè)文化。概括地說，文化就是我們存在的方式，文化就是我們的生活。沒有一個(gè)人，沒有一個(gè)民族，可以自立于文化之外而存在，因?yàn)槲幕澜缗c生活世界本質(zhì)上是一體的。請(qǐng)問誰能脫離生活世界而存在？當(dāng)然，動(dòng)物可以在文化世界之外而存在，因?yàn)閯?dòng)物只有自然生命而無文化生命，人卻能夠?qū)⒆匀簧嵘秊槲幕?。所以?dòng)物只有自然演化史，人則有自己的文明史或文化史。動(dòng)物只有自然世界，人卻創(chuàng)造了文化世界。

企業(yè)除了追求利潤(rùn)之外，必須建構(gòu)必要的責(zé)任倫理。日本大地震時(shí)，一切秩序井然，這跟日本受益于中國(guó)文化及相應(yīng)的倫理精神有關(guān)。文化可以交流傳播，相互之間也有共性，不是可以隨意關(guān)起門來，主觀人為地加以封閉的。文化不像自然資源，開采利用之后就匱乏了。文化可以在人人受用的同時(shí)，不斷地積累擴(kuò)大或發(fā)展增殖。日本長(zhǎng)期受中國(guó)文化的浸淫影響，但在現(xiàn)代化的過程中，卻創(chuàng)造了獨(dú)特的企業(yè)文化，成為東亞儒學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的一個(gè)閃光點(diǎn)。

中鹽金壇是高度現(xiàn)代化的企業(yè)，每個(gè)員工都必須具備一套工作知識(shí)。企業(yè)的運(yùn)作離不開知識(shí)的運(yùn)用，知識(shí)運(yùn)用的背后一定有一套知識(shí)體系。知識(shí)體系后面是什么呢？我想，知識(shí)體系的背后一定是人的理性精神，是理性精神憑借知識(shí)體系進(jìn)行管理，而管理本身也自成一套系統(tǒng)。這套系統(tǒng)就是管理系統(tǒng)，它和知識(shí)系統(tǒng)可以相互重疊。但管理系統(tǒng)的后面又是什么呢？當(dāng)然就是具有主體能動(dòng)性的人，是活生生的人在進(jìn)行管理，是活生生的人在運(yùn)用知識(shí)體系，是活生生的人在操作或支配機(jī)器，是活生生的人通過操作或支配機(jī)器來獲得物質(zhì)產(chǎn)品，最后才是產(chǎn)品通過流通進(jìn)入市場(chǎng)，以市場(chǎng)交換的方式來獲取利潤(rùn)。

人靠理性進(jìn)行管理——無論管理系統(tǒng)或知識(shí)系統(tǒng)，都是理性的產(chǎn)物。因此，也可說從機(jī)器生產(chǎn)到市場(chǎng)出售，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是管理者在進(jìn)行操作。就人與機(jī)器的關(guān)系而言，每一個(gè)員工都是管理者。人的高度理性化即意味著企業(yè)管理水平的高度理性化，因而提高管理水平當(dāng)然就可以提高機(jī)器的生產(chǎn)效率，同時(shí)也就意味著在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)過程中實(shí)現(xiàn)了利益的最大化。

但是，僅有理性似乎還不夠，如同機(jī)器是冷冰冰的一樣，理性也是冷冰冰的。重要的是，人不僅是理性的存在，同時(shí)也是情感的存在。如同理性需要溝通一樣，情感也需要交流。所以創(chuàng)造企業(yè)文化的目的，就是在理性世界之外，再開出一個(gè)情感的世界——不僅人的性情能夠自由交流發(fā)抒，而且形成情理交融的企業(yè)精神?？梢娢覀儾坏邠P(yáng)理性精神，而且也要?jiǎng)?chuàng)造性情文化。

任何人都有自己私密的情感世界，但真性情的展露也為人生所必需。性情怎么表達(dá)，怎么交流？人為什么需要愛，愛為什么那么重要？情和愛能滿足人類最微妙的心靈世界的需要，無情無義即意味著靈性生命的枯萎或凋謝。人可以不是一個(gè)政治家，不是一個(gè)科學(xué)家，但不能不是一個(gè)生活者，不能不在生活世界中參與各種人文活動(dòng)。生活是什么？生活就是存在本身，生活世界也是現(xiàn)象世界，熱愛一切美好的事物也是人的本能，是有意義的存在的詩學(xué)化開顯。譬如我們女同志喜歡打扮，但是最好的打扮不是外在生理的打扮，而是內(nèi)在心靈的打扮，高貴的心靈與美麗的人生是一體的。我們要用高貴的心靈來統(tǒng)領(lǐng)和管理美好的人生——靈魂美好，氣質(zhì)美好，人生美好。而由美好的人組成美好的共同體，也就會(huì)花簇似錦般地形成更美好的世界。

因此，我們可以把管理藝術(shù)化，把企業(yè)精神藝術(shù)化，藝術(shù)化是理性管理精神的再提高和再升華，是對(duì)人的尊嚴(yán)和莊重的詩意化彰顯與維護(hù)。也就是說，即使是企業(yè)，只要有人與人的交往活動(dòng)存在，我們就可以營(yíng)造文化氛圍，開展藝術(shù)活動(dòng)，進(jìn)行美的欣賞，從事詩的創(chuàng)造——就如只要有人存在的地方，就一定有生命的歌唱一樣。

中國(guó)古代特別是唐朝，可說是一個(gè)藝術(shù)勝國(guó)，一個(gè)詩人的世界，一個(gè)充滿生命勁氣的國(guó)度。唐朝的詩人可以成千上萬計(jì)，甚至唐玄宗那樣的皇帝也是詩人?；实垡灿袑徝赖膬r(jià)值訴求，走進(jìn)藝術(shù)王國(guó)的精神向往，抒發(fā)情感的心理需要。權(quán)力可以決定他為皇帝，但權(quán)力不能決定他成為詩人。是詩使人成為詩人，而非權(quán)力使人成為詩人，如同權(quán)力使人成為權(quán)力者，但權(quán)力并不就意味著高尚的情操一樣。與權(quán)力世界往往只是少數(shù)人的世界不同，美的世界和道德的世界具有無限的開放性，乃是人人都能參與的世界。因此，企業(yè)管理精神一方面要有藝術(shù)的升華，成為美的欣賞的訓(xùn)練場(chǎng)域，一方面也要有道德精神的建構(gòu)，成為情操感染的培育基地。也就是說，企業(yè)管理不能缺少人文的向度，企業(yè)精神也必須依靠倫理來維系，否則人就可能異化為機(jī)器，企業(yè)也就會(huì)物化為一堆生產(chǎn)工具。

四、建構(gòu)具有中國(guó)特色的企業(yè)管理模式

今天我們都共同面對(duì)道德危機(jī)、信仰危機(jī)、意義迷失危機(jī)，它們都在心靈深處傷害著純潔的人性，實(shí)際也是涉及人的安身立命問題的根源性存在危機(jī)。不僅人與人之間相互欺騙，甚至國(guó)家與國(guó)家之間也彼此訛詐，大國(guó)欺負(fù)小國(guó)，小國(guó)報(bào)復(fù)大國(guó)，國(guó)際社會(huì)政治秩序并不穩(wěn)定，根本的問題仍在人心的貪婪。

更重要的是，全球一體化已是客觀的事實(shí)。全球一體化即意味著地球變成地球村了，以往十分遙遠(yuǎn)的國(guó)家也變成相互依賴的鄰居了。是鄰居就一定有交往，有交往就難免不產(chǎn)生問題，當(dāng)然也就需要尋找相互認(rèn)同的倫理。從上世紀(jì)90年代開始，世界的宗教家就開始對(duì)話，以后則有不少哲學(xué)家、思想家、政治家的配合參與，甚至每年都有聯(lián)合國(guó)科教文組織的專門機(jī)構(gòu)來召開世界性的會(huì)議，形成世界各大文明體系主動(dòng)溝通對(duì)話的時(shí)代新態(tài)勢(shì)。對(duì)話的目的之一就是尋找全球倫理。全球倫理找來找去仍不能不以孔子講的八個(gè)字——“己所不欲，勿施于人”為金律。這是人類共同的基本信條，代表了人際關(guān)系的根本原則，既然適用于全人類，當(dāng)然也可運(yùn)用于企業(yè)。而與之相應(yīng)，西方早期的“啟蒙”口號(hào)“解放自我”或“解放個(gè)性”，現(xiàn)在已逐漸為第二次“啟蒙”口號(hào)“關(guān)心他者”和“尊重差異”所取代。在這一思想發(fā)展脈絡(luò)背景下，“推己及人”作為相互溝通的藝術(shù)，已為不少異國(guó)學(xué)者所接受，我想企業(yè)管理不能不關(guān)心員工的互助和團(tuán)結(jié)，當(dāng)然也可將其奉為基本的倫理原則。

生命是復(fù)雜的，也是可以層層提升的：從生理活動(dòng)的我，到心理活動(dòng)的我、政治關(guān)懷的我、文化生命的我，一步一步提升，再到知性探求的我，道德主體的我、藝術(shù)生命的我、終極關(guān)懷的我，生命每向前跨一步，都意味著自我的完善。而由自我管理通往企業(yè)管理，再由企業(yè)管理通往國(guó)家天下管理，也意味著由個(gè)人的善通向社會(huì)的善，再由社會(huì)的善通向天下國(guó)家的善。其中人的自我選擇是最重要的，選擇植根于(康德意義上的)自由意志，選擇即意味著我應(yīng)當(dāng)如何，選擇決定存在方式，選擇象征著主體性的獲得。無論東西方文化，都有大量的例證，說明選擇對(duì)人生的重要。缺少選擇就缺少了人生的自我設(shè)計(jì)。但你的選擇和我的選擇合為一體，便會(huì)形成社會(huì)公共空間，便不能不有諸如“禮”的一類規(guī)范，便需要在規(guī)范的制約下從事共同的道德實(shí)踐。即使合為一個(gè)共同體的企業(yè)，做與不做什么(有所為有所不為)，在管理決策設(shè)計(jì)上，也不能不有面向未來的選擇，但企業(yè)同時(shí)也必須擁有一套管理或規(guī)范制度，選擇只能是有規(guī)范的選擇，規(guī)范則是容納了最大選擇公約數(shù)的規(guī)范。至于更大范圍的國(guó)家民族社會(huì)文化，顯然也有一套歷史性形成的人人認(rèn)同的規(guī)范，代表了人類道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提升與與總結(jié)，而正是這一意義脈絡(luò)下，孔子才有“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”的真誠(chéng)期盼與言說。

西方歷史文化演繹出來的工具理性至上的企業(yè)精神并不具有普遍的必然性，西方單子式的個(gè)人主義及工具主義決不適合中國(guó)文化的具體語境。如何從西方真理的幻象牢籠中走出來，重建包括管理在內(nèi)的合理合情的國(guó)家社會(huì)秩序，是我們這一代人必須要做的重要工作。我們完全可以將價(jià)值理性也引入企業(yè)精神，并將其轉(zhuǎn)為工作倫理原則或人生態(tài)度方法。中國(guó)不能重走西方“人是機(jī)器”的企業(yè)發(fā)展道路，不能以赤裸裸的利害關(guān)系來處理企業(yè)事務(wù)。不但人不能異化為純粹的物化工具，即自然界亦非可以隨意利用的無生命的機(jī)器。無限的創(chuàng)造生機(jī)與活力既蘊(yùn)藏在宇宙天地大化流行之中，也內(nèi)孕育在人的生命活動(dòng)最深刻的本質(zhì)之內(nèi)，它們本是二而一、一而二的關(guān)系，雖古老卻嶄新的“天人合一”命題其實(shí)早就有了揭示。無論宇宙自然或人類社會(huì)的終極性和目的性，都必須透過生命的莊嚴(yán)與創(chuàng)造才能徹底彰顯。中國(guó)不僅要找到一套成熟的符合自身國(guó)情的企業(yè)管理模式，而且更要以人文或人道主義取向的方法治理好自己正在朝著現(xiàn)代性方向發(fā)展的悠久文明國(guó)家。

因此，無論生態(tài)或倫理的思想，都為現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展所必需，不僅人與人、人與自然應(yīng)該和諧相處，即所有生命共同體的福祉都應(yīng)該得到關(guān)心。所以我真誠(chéng)希望中國(guó)未來的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是在文化上也一派生機(jī)活潑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然非常重要，我們需要最大化地改善物質(zhì)生活條件，希望國(guó)民的財(cái)富逐年增加，企業(yè)的收入逐年翻番。但是僅僅是經(jīng)濟(jì)生活一脈偏大地發(fā)展，恐怕并不意味就取得了最大化的的國(guó)家成就。中國(guó)應(yīng)該是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，一個(gè)享有禮義之邦美譽(yù)的國(guó)家，一個(gè)藝術(shù)的詩化的國(guó)家，一個(gè)能為人類提供充沛的安身立命價(jià)值資源的國(guó)家，一個(gè)能在思想和精神上幫助人類發(fā)展步入正軌的國(guó)家。如同選擇企業(yè)我們會(huì)首選中鹽金壇公司一樣，如果有條件選擇國(guó)籍的話，人們也樂意首選在中國(guó)生活。這就真的是有德來遠(yuǎn)、天下歸心了。宋儒張載說得好：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！?《正蒙·太和》)我們把中國(guó)自己的事情搞好了，經(jīng)濟(jì)上有吸引力，政治上有號(hào)召力，道德上有影響力，精神上有凝聚力，文化上有攝受力，我想臺(tái)灣一定會(huì)回歸的。中國(guó)文化的影響力當(dāng)然不能局限于海峽兩岸，它也應(yīng)該以和平交流的方式影響整個(gè)亞洲，輻射整個(gè)世界。讓我們都參與其中，把自己管理好，把企業(yè)管理好，把我們的家鄉(xiāng)建設(shè)好，把我們的國(guó)家建設(shè)好，把人必須生活于其中的世界建設(shè)得更美好。

(張新民，字止善，號(hào)迂叟，1950年11月生于貴州貴陽，先世江蘇武進(jìn)，祖籍安徽滁州?，F(xiàn)為貴州大學(xué)中國(guó)文化書院榮譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)常務(wù)理事、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、貴州省省管專家、貴州省高等學(xué)校學(xué)術(shù)帶頭人。此文據(jù)張新民教授2011年11月12日在中鹽金壇公司所作的演講錄音整理而成。)

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