【宋立林】禮，要有情
人是情感動(dòng)物——人離不開親情、愛情與友情。但情感有個(gè)特征，正如湯顯祖在《牡丹亭》有段話所說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生?！边@樣的感悟，不分中西，不分古今，而是“其心同、其理同”的。你看西塞羅不是也這樣說嗎——“人拋棄理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛濫不可收拾，就像一只船不小心駛?cè)肓松詈＃也坏巾植础ぁぁ?/p>
“慢廬·慢讀”《孟子》通講第一期舉行，宋立林主講
2022年5月21日下午，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”開講儀式暨通講第一期在尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院如期舉行。本次通講由曲阜師范大學(xué)宋立林教授擔(dān)任主講，孔子研究院魏衍華研究員擔(dān)任與談人。數(shù)百位專家學(xué)者、儒學(xué)愛好者通過線上的方式參與活動(dòng)?；顒?dòng)由孟子書院執(zhí)行院長(zhǎng)殷延祿先生主持。
【宋立林】許楓《人間事——〈論語楓解〉》序
我曾自詡“錢迷”——國(guó)學(xué)宗師錢賓四先生的粉絲。錢穆先生曾經(jīng)說過：“今天的中國(guó)讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”這將近二十年來，我一直奉為圭臬。
【宋立林】禮序乾坤，樂和天地
有一次，我在孔廟開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，講到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有學(xué)員問道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高規(guī)格，祭祀孔子使用八佾舞豈不也是僭越？這不是孔子所反對(duì)的嗎？”我們讀《論語·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是對(duì)魯國(guó)權(quán)臣季孫氏“八佾舞于庭”的激烈批評(píng)，足見禮樂秩序在孔子思想中的重···
【宋立林】禮的靈魂在于仁
我們應(yīng)該明白，我們所期待的“儀式感”，其實(shí)是“儀式”帶給我們的“誠(chéng)敬”與“莊嚴(yán)”，而這一切都源自“儀式”之魂——我們內(nèi)心的“仁”！
【宋立林】禮的靈魂在于仁
禮在中國(guó)文化中具有極其重要的地位，發(fā)揮了極其深遠(yuǎn)的影響。我曾經(jīng)將禮的意義歸納為三點(diǎn)：對(duì)于共同體而言，禮意味著秩序；對(duì)于人際交往而言，禮意味著尊重；對(duì)于個(gè)體而言，禮意味著教養(yǎng)。毫無疑問，禮在今日依然不可或缺。幾十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大興禮樂教化，從人的性情根本處入手，陶養(yǎng)涵育一片天機(jī)活潑而和樂···
【2022（壬寅）新年獻(xiàn)詞】重溫孔子精神，照亮前行之路
此時(shí)此刻，重溫孔子的精神，或許將增益我們的智慧，能夠借以點(diǎn)亮文明的燈火，驅(qū)除世界上的狹隘、自私、野蠻與殘暴，照亮民族前行之路。
【宋立林】儒家外王學(xué)體系性建構(gòu)的“大家小書” ——俞榮根先生《王道政治——儒學(xué)政治···
將儒家政治歸結(jié)為“王道政治”，無疑是允當(dāng)?shù)?，這一點(diǎn)毫無疑義。但是“王道政治”的內(nèi)在義理結(jié)構(gòu)是怎樣的，便少有人說得清楚明白。俞老師的視野宏闊，對(duì)儒學(xué)的義理體貼到位，條分縷析，由內(nèi)而外，建構(gòu)了王道政治的體系。這既是儒家外王學(xué)的“真面目”，又體現(xiàn)出作者的“真識(shí)見”。
【宋立林】禮尚往來：中國(guó)人的交際禮儀
1943年，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出著名的“需求層次理論”，他將人的需求分為五層次，由低到高分別是，生存需求，安全需求，交際需求，尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。這在古今中外的人類具有相通性。我們每個(gè)人都需要情感的慰藉，懼怕孤獨(dú)和孤立。為了滿足情感交流，人需要交際，也建構(gòu)了關(guān)系。中國(guó)人向來重視“關(guān)系”，這種關(guān)系包括著血緣、···
宋立林主編《洙泗》第二輯“ 梁漱溟與孔學(xué)重光”出版暨后記
從梁漱溟先生切入了解近現(xiàn)代中國(guó)，是一個(gè)非常好的路徑；由梁漱溟先生認(rèn)識(shí)儒學(xué)和中國(guó)文化也是不錯(cuò)的選擇?！白冯S梁漱溟”而思考，將是一個(gè)長(zhǎng)期的時(shí)代課題。2017年5月舉行曲阜師范大學(xué)舉辦第一次洙泗論壇即以“梁漱溟與孔學(xué)重光——追隨梁漱溟”為主題，本書乃此次論壇的論文的結(jié)集。
【宋立林】孟子性善論的五重層次
孟子的性善論是性本善論，不是性向善論，其論證包含著五個(gè)層面的問題，其一，“人性由人禽之辨而顯”，此層面是楷定人性的外延；其二，“圣人與我同類”，此層面突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之謂善”，此層面突出內(nèi)在主體；其四，“即心言性，即情顯性”，此層面綜合闡明性善之說；其五，“不善非才之罪”，此層面廓清惡非本有。
【宋立林】隱性的性善論：孔子的人性論再審視
人性論是中國(guó)哲學(xué)的核心命題之一，儒家尤為強(qiáng)調(diào)和關(guān)注。真正意義上的人性論思想，是從孔子開始的?？鬃拥娜诵哉?，既簡(jiǎn)略又模糊，因而相較于孟荀人性論，學(xué)界關(guān)注較少。既有的看法可以歸結(jié)為四種。其一是孔子不以善惡言性，其二是孔子是性善惡混論者，其三是孔子是性惡論者，其四是孔子是性善論者。但是綜合其思想體系和相關(guān)資料，筆者···
【宋立林】用國(guó)學(xué)濡染我們的生命底色
“茍日新，日日新，又日新”。新媒體在塑造著一種新的生活方式，也影響著文化的生產(chǎn)和傳播。我自己特別喜歡微信公眾號(hào)這種新媒體，科技給人文插上翅膀，在文化的傳播與交流中發(fā)揮著不可替代的作用。國(guó)學(xué)的傳播，也理應(yīng)順應(yīng)這一趨勢(shì)。因此，喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院——這家祖國(guó)最西端的國(guó)學(xué)院——微信公眾號(hào)馬上上線，在年終歲尾與各位見面，是非常值···
【宋立林】為何“結(jié)合”？如何“結(jié)合”？——馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)···
習(xí)近平總書記在總結(jié)中國(guó)抗擊新冠肺炎疫情時(shí)，總結(jié)了“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神，這種精神傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，這是“以人為本、民胞物與”“克己復(fù)禮、公義至上”“天下一家、和衷共濟(jì)”“萬物一體、和諧共生”思想的傳承與發(fā)展，體現(xiàn)了以儒家為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
宋立林老師在《論語·子路》通講的分享
關(guān)于儒家的政治，這些年大家談的非常多。大陸新儒家出來之后，他們號(hào)稱政治儒學(xué)，以區(qū)別于港臺(tái)新儒家的心性儒學(xué)，前些年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，大家爭(zhēng)議不斷，看法也不同。對(duì)這樣的一些分歧，我們應(yīng)該關(guān)注。我個(gè)人把儒家的政治，歸結(jié)為教化主義，即教化的政治觀。
【宋立林】魏晉南北朝真是儒學(xué)衰落期嗎？
近百年來，作為中國(guó)文化主流的儒學(xué)曾經(jīng)飽受批判與否定，失去了其“獨(dú)尊”地位。如今，儒學(xué)又有否極泰來之勢(shì)，其影響力較之于梁漱溟、熊十力等建構(gòu)現(xiàn)代新儒學(xué)之時(shí)要強(qiáng)之百倍，但人們又在感慨今天是一個(gè)沒有大師的年代。究竟應(yīng)如何評(píng)判我們這個(gè)時(shí)代的儒學(xué)呢？
【宋立林】從“小眾”走向“大眾”：“禮樂文化”的現(xiàn)代價(jià)值
9月28日是孔子誕辰紀(jì)念日。中國(guó)網(wǎng)文化發(fā)展中心特邀專家學(xué)者，圍繞“新時(shí)代中國(guó)大發(fā)展的背景下，紀(jì)念孔子、弘揚(yáng)儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義”展開有益探討。本文為紀(jì)念孔子誕辰特別策劃：解讀當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義之一。
【宋立林】《論語·雍也》通講
“仲弓”在這一篇里出現(xiàn)了三次，頻率是很高的。對(duì)于“雍也可使南面”。“南面”要注意它有古今之別，在漢代和先秦時(shí)期還是有些不一樣的。“南面”，顯然不是南面為君，為天子。君是管理者的通稱。天子、諸侯、士大夫，都可以稱之為君。這里孔子是指冉雍（仲弓）有這樣的資格去做官。四科十哲中第一科就是“德行科”，仲弓列于德行科中，但是這并···
【宋立林】在《論語·公冶長(zhǎng)》通講的分享
各位師友，大家好！第五篇《公冶長(zhǎng)》，共有28章，總體分量和之前各篇是差不多的，但是它包含了一個(gè)主題，就是對(duì)古今人物的評(píng)點(diǎn)。古今人物可以分為兩類：一類是孔門弟子，一類是春秋時(shí)期的賢大夫。所以，此篇第一部分可以作為孔門弟子們的群像，第二部分可作為賢人氣象的一種展現(xiàn)。不管第十五章孔文子賢與否，但是他具有卿大夫賢者的那···
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【宋立林】在禮學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)論壇閉幕式的總結(jié)發(fā)言
禮學(xué)是中國(guó)經(jīng)學(xué)的大宗，丁鼎老師寫過一篇《六經(jīng)皆禮》的文章，對(duì)此做過很好的詮釋。禮樂文化是中華文明的主脈，更是學(xué)界的共識(shí)。如柳詒徵先生說：“禮者，吾國(guó)數(shù)千年全史之核心也?！笨梢院敛豢鋸埖卣f，“禮”是對(duì)中華文化各層面、各領(lǐng)域最具概括力的漢字。竊以為，如果從整體上理解中華文明、儒家學(xué)說，禮比仁還更重要。
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