【周景耀】重識(shí)孔子的“憤”與“樂(lè)”
如何理解孔子的“憤”與“樂(lè)”？從《論語(yǔ)》中的一段對(duì)話(huà)說(shuō)起。
【周景耀】“發(fā)現(xiàn)”章學(xué)誠(chéng)與經(jīng)史學(xué)的異軌分途——以張爾田、內(nèi)藤湖南的交往為線(xiàn)索
張爾田與日本學(xué)者內(nèi)藤湖南以章學(xué)誠(chéng)為紐帶，成為惺惺相惜的學(xué)術(shù)知音，旗幟鮮明地倡揚(yáng)章學(xué)。作為彼時(shí)中日學(xué)界名望頗重的學(xué)者，他們有關(guān)章氏之學(xué)與中國(guó)經(jīng)史傳統(tǒng)的看法，構(gòu)成一種潛在的跨文化對(duì)話(huà)關(guān)系，為討論章氏之學(xué)的越境受容與思想學(xué)術(shù)的古今之變留下了空間。
【周景耀】“民可使由之，不可使知之”新解
“不可使知之”便可理解為現(xiàn)實(shí)中不適宜民眾的、民眾不認(rèn)可的，應(yīng)當(dāng)放手讓民眾使用智慧尋找解決方案。綜上，“民可民不可”可考慮這樣翻譯：（在現(xiàn)實(shí)生活中）民眾可以做的，任由民眾去做；民眾不可以做的，任由民眾使用智慧去探索。這樣理解或許更符合孔子的本意。
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【周景耀】躺平與孔顏樂(lè)處
孔、顏?zhàn)缘闷錁?lè)，外物不能打動(dòng)他，但世間常人居多，總有人“惡衣惡食”而“不堪其憂(yōu)”，無(wú)法忍受居陋巷、飯疏食飲水的生活，他們自然是厭棄之的?？梢韵胂螅切皭阂聬菏场敝艘欢ㄒ苍婵?、顏憂(yōu)慮，甚至責(zé)怪他們不求富貴、不夠上進(jìn)、不去競(jìng)爭(zhēng)，而他們豈知孔顏之樂(lè)樂(lè)在何處呢？這有點(diǎn)像某些專(zhuān)家批評(píng)今天的年輕人不求上進(jìn)。
【周景耀】隔離十四天雜感
新冠發(fā)生時(shí)，在日本，寫(xiě)過(guò)幾則想法。2020年3月回國(guó)，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發(fā)，每天寫(xiě)想法一則，計(jì)十四則，近八千字。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂的想法有裨于時(shí)事，則幸莫大焉。
【周景耀】理學(xué)家詩(shī)的消失——以錢(qián)鍾書(shū)的論述為中心
錢(qián)鍾書(shū)對(duì)理學(xué)家詩(shī)的批評(píng)體現(xiàn)了其思想“趨時(shí)”的雙重性：表層的與意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)的“趨時(shí)”和深層的與二十世紀(jì)以來(lái)借助西方思想“重估”中國(guó)傳統(tǒng)的潮流相激蕩的“趨時(shí)”。前者表現(xiàn)為在《宋詩(shī)選注》中理學(xué)家詩(shī)的大規(guī)模缺席，后者表現(xiàn)為他以理念說(shuō)、審美無(wú)功利說(shuō)等西方現(xiàn)代美學(xué)觀念為理論資源“重估”理學(xué)家詩(shī)與中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)亦藉此發(fā)生···
【周景耀】今日之禍，根本在于觀念與思想偏失過(guò)甚
武漢新冠病毒，引發(fā)一系列病毒，既有新冠文人病毒，也有“停課不停學(xué)”的新冠教育病毒………它們糾纏在一起，昭示出各種制度與思想上的問(wèn)題。歸根結(jié)底，是觀念與思想偏失過(guò)甚而有今日之禍。而百年來(lái)之學(xué)問(wèn)越講越狹，越講越謬，或是高頭講章，虛談性理，酸文假醋，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，全無(wú)思想力量，徒然一碗雞湯而已，弊大利薄。近來(lái)五內(nèi)如焚，衡諸···
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【2020元旦獻(xiàn)詞】朝向多維的時(shí)間，朝向自由、活力與包容
朝向多維時(shí)間，所朝向的是真正的自由、活力與包容，形態(tài)各異之時(shí)間藉此而各正性命各得其所，天地萬(wàn)物因之并育而不相害，并行而不相悖。中國(guó)之謂中國(guó)的根本與生生不息之源點(diǎn)即在于此，舍此，中國(guó)將失其所是，也便與自己的山河歲月相隔邈遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)沒(méi)有自己的時(shí)間，世界之世界性何嘗不是如此？
【周景耀】“俎豆之事”的象征
孔子周游列國(guó)，多次到衛(wèi)國(guó)，在衛(wèi)居住的時(shí)間也最長(zhǎng)，衛(wèi)國(guó)曾有意用他，孔子卻無(wú)意接受，以至決然離去，這是為什么呢？個(gè)中原委，或可從衛(wèi)靈公與孔子的一次對(duì)話(huà)中一探究竟。
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【周景耀】經(jīng)筵上的詩(shī)教——談個(gè)體德性與傳統(tǒng)政教的關(guān)系
無(wú)論是強(qiáng)調(diào)男女有別的內(nèi)外共建，還是上下相通的君民一體，在傳統(tǒng)政教秩序中，共同的個(gè)體德性建設(shè)是政教得以延展的根本起點(diǎn)，因此在中國(guó)政教傳統(tǒng)中對(duì)個(gè)體修身重要性的強(qiáng)調(diào)就顯得尤為突出，它無(wú)疑是齊家、治國(guó)、平天下得以實(shí)現(xiàn)的前提與基礎(chǔ)。
【周景耀】“假設(shè)”與“論理”——張爾田、陳寅恪箋釋義山詩(shī)的方法論考察
張爾田、陳寅恪關(guān)于李商隱巴蜀游蹤諸詩(shī)的認(rèn)識(shí)存在分歧，集中體現(xiàn)在對(duì)李商隱《無(wú)題》（萬(wàn)里風(fēng)波一葉舟）詩(shī)之系年及寓意的箋釋上。陳寅恪以“假設(shè)”論史，注重事實(shí)的考證與證成“理念”導(dǎo)引下的系統(tǒng)性歷史的存在；針對(duì)陳寅恪具有現(xiàn)代氣質(zhì)的治學(xué)方法，張爾田持質(zhì)疑態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)“知人論世”與綜合事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的“論理”研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行非系···
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