【林桂榛 強(qiáng)中華等】荀子《天論》“錯(cuò)人而思天”錯(cuò)字何義？何種天人觀？
張申府一再強(qiáng)調(diào)天文、音樂、科學(xué)、邏輯、群分，前二者與荀子很相似。
【林桂榛、強(qiáng)中華、劉思禾等】關(guān)于荀子“性樸”論的微信討論（三）
心可向善，也可向惡。
【林桂榛】城市、社群與禮樂文明——以荀子思想理論為中心
禮樂復(fù)興首在城市，整頓人心也首在城市，如何禮樂，如何整頓，我看公共生活秩序、慈善公益、集體文娛、宗教社團(tuán)及活動(dòng)、文化社團(tuán)及活動(dòng)等等，此中莫不有禮有樂。若能這方面提升或做好，提升公民素養(yǎng)或人格，提升社會(huì)友愛與互助，提升人心的仁善與安樂，則善莫大焉。
【呂廟軍 林桂榛等】拿經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)主義套荀子是唐吉訶德與開玩笑嗎？
孟書以人有天賦仁義等而本有倫德以言性善，荀書以人有天生情欲等而多生爭亂以言性惡（開篇實(shí)本是駁孟以論性不善而已），白紙黑字，板上樁釘！
【強(qiáng)中華、林桂榛等】關(guān)于荀子《性惡》“人雖有性質(zhì)美而心辯知”的討論
“人雖有性質(zhì)美而心辯［辨］知［智］”，性質(zhì)即性材即材性，材性有美惡，即使材性美良，即使心辨［心識(shí)］智明……該處完整全句意思是：即使材性良好、心識(shí)上乘，得交接正面的賢良而靡積進(jìn)步，反之交接不賢良而靡積退步墮落。
【林桂榛、周啟榮等】古經(jīng)“人心惟危（之危），道心惟微（之微）”究竟何義？
《荀子·解蔽》篇所引《道經(jīng)》“人心之危，道心之微”的本義，是說一般人的思想要自我端正，要嚴(yán)格要求；而掌握了道的“至人”的思想則“無為”，不需要道德的約束、紀(jì)律的束縛。其主旨是強(qiáng)調(diào)君主“無為而治”，反對(duì)其陷于事務(wù)主義。
【林桂榛】不善、五行、則故——陸九淵釋孟子三則之商兌
陸九淵說學(xué)者多不明《孟子》“天下之言性也則故而已矣”章的首尾文義，然此“故”含義并非陸九淵所釋的《莊子》“去知（智）與故”之“故”，孟子說的“則故”即“法本”之意而已，全章體現(xiàn)的只是孟子于自己“性善”論的反復(fù)宣說及堅(jiān)信不移。以此觀之，陸九淵精神精深而治學(xué)疏散。
【林桂榛 張晚林等】孟子“道性善”及荀子“性惡之誣不攻自破”
本文系微信學(xué)術(shù)討論文字，全文分八個(gè)部分，共約1.8萬字，由林桂榛復(fù)制微信等文字并略作整理，未刊稿，歡迎轉(zhuǎn)載。
【林桂榛 輯】橋本敬司儒學(xué)著述主要目錄
橋本敬司 1960.01.07—2011.05.16
【林桂榛】孟子心性論的天道理路
孟子的心性論是上通天道的，心性的工夫在覺知天道天德及天命之性，天道天德降命于性而性有仁義禮智并顯發(fā)為“四心”之端（“四心”只是仁義禮智四性之端表端顯）?！靶浴笔桥c生俱有的，孟子就天言性，以性有仁義禮智等，仁義禮智等是“天之所予我”、“我固有之”，這是孟子“性善”論的基本邏輯與觀念理路。
【林桂榛】中國大學(xué)“聊齋歌”二十章
世事變幻，民間澆漓，又經(jīng)年不學(xué)無術(shù)、坐井觀天，疫情期間寫不出荀子式佹詩相賦，也讀不懂荀子王制儒效，就姑且遣詞造句訓(xùn)練一下韻腳能力，純屬文學(xué)練筆，語污大家耳目，抱歉，恕罪。
【林桂榛】天良就付兆民鳴——民事悲歌三章
秦嶺昆侖法門陷，長江洞庭地穴凌。華膏夏血周王送，白狄黑夷褒姒迎。
【林桂榛】解復(fù)卦經(jīng)傳大義以慶冬至日
復(fù)卦，?，震下坤上，乃雷在地中之象。按孔門《易傳》以天地間構(gòu)成與變化之大要大象以說八卦的易傳基本哲學(xué)理論，復(fù)卦乃寓寄陽春潛蟄屆萌之象，系陰極陽復(fù)、冬盡春回、陽剛復(fù)長、萬物更新之象。
【林桂榛 輯】周熾成人性論/性樸論及荀韓研究著述目錄初編
周熾成人性論/性樸論及荀韓研究著述目錄初編
【林桂榛 輯】馬一浮著述及馬一浮研究專著/論文總目（2007年版）
這是一份輯者當(dāng)年在杭州、徐州居住并留心收集、閱讀馬一浮文獻(xiàn)并擬寫一本有關(guān)馬一浮的書時(shí)所輯的文獻(xiàn)目錄，輯成于2007年底，并發(fā)布在孔子2000網(wǎng)“林桂榛文集”里，后研究興趣發(fā)生轉(zhuǎn)移而終止續(xù)輯及撰寫該書［記得已寫成五六萬字，但底稿不知何去矣］，且首發(fā)此目錄的孔子2000網(wǎng)早已關(guān)閉。
【林桂榛 輯】歷代荀學(xué)史重要書目清單（報(bào)刊論文不計(jì)）
歷代荀學(xué)史重要書目清單
【林桂榛 輯】功夫論/工夫論學(xué)習(xí)書目60冊(cè)
在今中國文哲界，身體學(xué)、工夫論是顯學(xué)，本體論、心性學(xué)亦是顯學(xué)，新書迭出，新論紛見，不可不了解學(xué)習(xí)。
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【林桂榛 王虹霞】《樂記》“樂”含義綜合辨正
《樂記》是中國首部專論歌樂舞的樂論專著，系漢武帝時(shí)劉德與毛生等所作（公元前130年前）。西漢末年劉向?！稑酚洝返?3篇，11篇于東漢馬融時(shí)編為《禮記·樂記》，另西漢褚少孫采《樂記》補(bǔ)《史記·樂書》，余篇散佚。鄭玄說“名曰樂記者，以其記樂之義”，《樂記》要義為何？“樂”字當(dāng)作何解？
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【周谷城】荀子的地位不能低估，荀學(xué)是綜合學(xué)也是實(shí)學(xué)（林桂榛整理）
荀子是先秦時(shí)期偉大的哲學(xué)家思想家。他集先秦諸子思想之大成。荀學(xué)是綜合學(xué)，它綜合各家各派的學(xué)說。荀學(xué)也是實(shí)學(xué)。荀子博大精深，刺取諸說，堅(jiān)持實(shí)事求是獨(dú)立思考，敢于對(duì)世人的盲從迷信作揭露與批判，敢于離經(jīng)叛道，不從俗說。荀子講究事實(shí)，他認(rèn)為學(xué)說的生命力在于從實(shí)際出發(fā)，此為歷代思想家敬仰之所在。荀子的思想相當(dāng)豐富，荀子···
【林桂榛】荀子與先儒之共識(shí)及其獨(dú)特創(chuàng)見
對(duì)于生活共同體或人類共同體，荀子與先儒或先賢在價(jià)值、禮俗、制度三個(gè)層面都有相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)，與很多先儒一樣推崇仁義道德等人類普遍價(jià)值，重視禮俗或禮樂的涵養(yǎng)與規(guī)范功能，強(qiáng)調(diào)制度或法律的功用或效率。
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