【丁為祥】明代氣學的發(fā)生機理與張載哲學之氣學定性
明代氣學究竟是如何發(fā)生的？其形成又存在著什么樣的發(fā)生機理？應當說明王朝思想專制的不斷強化不僅導致曹端“特從古冊中翻出古人公案”，而且一定要將理學探討引向“造化之理”的方向，這就形成了走向氣學的趨勢與可能；羅欽順對朱子理氣關系的顛倒又構成了從理學到氣學轉(zhuǎn)進的關節(jié)點；至于王廷相，則完全出自反佛而一以“元氣論”為歸，所以···
【丁為祥】陽明心學的價值追求及其現(xiàn)代意義
價值觀念往往由主體意識而生成，亦因為其在社會生活中的落實與表現(xiàn)而成為人生世界的靈魂。但這并不是說價值觀念就與主體意識同步而生，而是必然要表現(xiàn)為此前價值觀念的某種繼承與發(fā)展；只有在主體精神真正確立之后，新的價值觀念才能真正生成。
【丁為祥】兩宋道學敘事中的一個誤枉之論——張載與二程“京師論《易》”說的形成及其···
張載與二程的“京師論《易》”可以說是兩宋道學史中的一個大公案，從一定程度上說，道學所謂“濂、洛、關、閩”的譜系與排序也就建立在張、程“京師論《易》”及其傳說的基礎上。但這一說法并非完全出自歷史的真實，其形成反而具有某種遞加傳衍與“層累”造成的特點。
【丁為祥】“《大易》不言有無” ——張載對于理學建構及其研究的一點忠告
作為宋明理學的開創(chuàng)者之一，張載是北宋五子中第一個自覺地對理學之理論基礎展開“稽天窮地之思”的思想家，同時又從總結(jié)思想發(fā)展之歷史經(jīng)驗的角度提出了一個帶有必然性的結(jié)論，這就是“《大易》不言有無，言有無，諸子之陋也”。
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丁為祥 著《實踐與超越：王陽明哲學的詮釋、解析與評價（增訂版）》暨序言
本書論述了王陽明哲學的形成、發(fā)展、結(jié)構、特征和王陽明哲學的境界等。在走出陽明的體系時，作者又站在對象的角度對其進行了總體的反觀。不得不說本書是認識陽明學、了解陽明學的必讀之作。此次修訂在原作基礎上，進行了大幅度的修訂、擴充，新收錄作者最新的陽明學研究成果。
【丁為祥】明代儒學留給我們的歷史遺命
心學與氣學雖然各有其不同的探索重心與關懷側(cè)重，但在明亡教訓的影響下，又不期而然地形成了認知科學的走向與以“天下”為本以及由之而來的“人各自為”的民主追求。所以說，科學與民主也就代表著明代儒學為我們留下的歷史遺命。
【丁為祥】哲學書院的教與學——在哲學書院第四屆招生宣講會上的報告
我的發(fā)言內(nèi)容包括“一個緣起，三個層級，五個步驟”：一個緣起，是我對教師這個職業(yè)的思考；三個層級，是說現(xiàn)在高校里邊都存在著三個層次的教育；五個步驟，則是我對哲學書院教育理念的一點思考。
【丁為祥】張載對“形而上”的辨析及其天道本體的確立
在張載對“形而上”的辨析中，“形而上者，得辭斯得象”與“得意斯得名，得名斯得象”，代表了他對天道本體及其形成進路的思考，并由此甄別“太虛”與“太極”，最后以“太和”代表二者超越的統(tǒng)一;繼而通過“其性”與“其形”的比較，將“太虛”與“太極”的統(tǒng)一拓展為一種本體宇宙論，這就成為二程“天理論”、程朱理氣關系及其“理一分殊”說的根源。
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【丁為祥】從孔老“互絀”到孟莊“分呈”——儒道的早期發(fā)展及其歷史因緣
儒道兩家是中國歷史上最早產(chǎn)生的思想流派，其分歧也代表著中國文化中最深刻的分歧。那么儒道兩家究竟是如何形成的？儒道兩家不同的關注視角與不同的關懷側(cè)重，其實正代表著現(xiàn)實人生中的上下限；其互補關系，也是通過人生中“天性”與“德性”之不可分割與相互支撐實現(xiàn)的。
【丁為祥】張載“天人合一”思想的特殊進路及意義
“天人合一”是中國文化中一個最古老的觀念，幾乎與中國文化的形成相同步，但在漫長的歷史演變中，它依次經(jīng)歷了四種形態(tài)，這就是王權天授、禮樂文明及其實踐落實、個體道德根源以及宇宙生化論基礎上的天人比附四種類型。直到理學的開創(chuàng)者張載，傳統(tǒng)“天人合一”的含義才形成了一種新突破。
【丁為祥】融匯貫通的視角、主體實踐的指向 ——讀徐圻先生新著《思想的印跡——文化···
近幾年，隨著信息、數(shù)據(jù)時代的來臨以及微信的普及，人們的精神似乎進入到一個分裂的時代：數(shù)十年的同學，因幾個不同的帖子，就退群了
【丁為祥】“踐行”還是“踐形”？——王陽明“知行合一”的根據(jù)、先驅(qū)及其判準
王陽明的“知行合一”說，則屬于從“踐形”系統(tǒng)出發(fā)對于程朱建立在認知基礎上之“踐行”系統(tǒng)的一種根本性扭轉(zhuǎn)。這一扭轉(zhuǎn)，固然在一定程度上干擾了人們的認知程序，卻由此凸顯了道德理性與認知理性的深層分歧及其不同的人生作用。
【丁為祥】芭蕉心盡展新枝——陜西師大“關學研究院”成立緣起
從張載本人的思想探討出發(fā)，到其與《六經(jīng)》《論》《孟》的對話、對先秦儒學的重新解讀與重新詮釋以及其作為理學家對佛老之學的鉆研、批判到其作為關學學派與程朱理學和陸王心學的交融互動，包括關學學派自身的歷史發(fā)展，也就構成了我們張載關學與中國傳統(tǒng)文化研究的主要內(nèi)容。
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【丁為祥】從“六有”到“東銘”：張載哲學的另一層面
張載哲學卻并不僅僅是“四為”與《西銘》，而支撐其“四為”與《西銘》的“六有”與《東銘》，不僅構成了張載思想得以形成的具體修養(yǎng)，而且也促使其從現(xiàn)實人生出發(fā)以走向為儒學“造道”的“四為”與表現(xiàn)儒家民胞物與情懷的《西銘》。
【丁為祥】牟宗三“存在之理”的反省與認知意義
牟宗三的“存在之理”一說雖然是因為分析朱子的格物所窮之理而得以表達，但其用心及其涵義卻并不僅僅是針對朱子的，而是對整個中國文化及其認知現(xiàn)象的一種深入反省，不過是以朱子的格物所窮之理作為其典型表現(xiàn)而已。
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【專訪】丁為祥：應時沉淀，順循本真
其實我以往總是希望可以把這些經(jīng)歷寫出來，但一直沒有時間。因為我覺得我從學的這個過程是有值得汲取的地方的。
【丁為祥】培養(yǎng)完美的德性，發(fā)展多樣的才情——在哲學書院首屆學生開班典禮上的講話
積我近四十年的為學經(jīng)驗，我認為了解為學為人，比理解一個思想家的理論規(guī)模，不知道重要多少倍。因為從為人出發(fā)，理解他的為學是高屋建瓴，但如果你從他的理論學說出發(fā)，結(jié)果對他的為人茫然不知，這個就是現(xiàn)在的口耳之學，就是現(xiàn)在流水線作業(yè)的口耳之學，所以我對這種現(xiàn)象極度警惕，也希望咱們的同仁對這種現(xiàn)象有所警誡。
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【丁為祥】宋明理學的三種知行觀——對理學思想譜系的一種逆向把握
宋明知行觀的探討主要表現(xiàn)為程朱的知先行后、王陽明的知行合一以及王夫之的行先知后三種結(jié)論；而這三種不同的知行模式，既代表著理學發(fā)展的三個階段，同時也體現(xiàn)著理學發(fā)展的三個理論制高點，是理學沿著三個不同方向發(fā)展所得出的結(jié)論。至于其相互的批評、轉(zhuǎn)進與分歧、演變，不僅代表著理學探討之深入，同時也體現(xiàn)著其邊界與底限意識?！ぁぁ?/p>
