【郭曉東】歷史書寫中的“史料”與“史義”：從孔子作《春秋》談起
近代以來，歷史學家每每認為史家的任務是據(jù)事直書，如實客觀地還原歷史之真實，從而頗將史料學等同于歷史學。但這并不符合中國傳統(tǒng)史學的精神。中國傳統(tǒng)史學深受孔子作《春秋》的影響，一方面注重史實的陳述，但更重視史實所蘊含的義理內涵與思想意義。從漢代的司馬遷、班固，到近代的蒙文通，莫不是如此。對于歷史書寫而言，“史料”與···
【郭曉東】悌德：傳統(tǒng)與現(xiàn)代
在中國傳統(tǒng)倫理思想中，悌德與孝道往往相提并論，被認為是一個人最為基本的德行。關于孝道的重要性，絕大多數(shù)中國人都能理解與認同。在中國人看來，愛、敬自己的父母，既是出于人的天性，也是一個人所當然應該做的。
【郭曉東】由大一統(tǒng)而通三統(tǒng)：中華民族共同體何以成功建構？
根據(jù)“通三統(tǒng)”的原理，王朝可以更迭，但王朝更迭背后的邏輯是“天之歷數(shù)”的體現(xiàn)，得此天命者方為“正統(tǒng)”。如果說“大一統(tǒng)”是從天道與人道的相須關系中奠定中華文明所具有的基本價值；那么，“通三統(tǒng)”說則從兼具三代之“正月”而承認過去王朝也具有天道之合法性，意味著對過去歷代共通之價值觀念的認可、學習、繼承與保守，由此中華文明方得以···
郭曉東：從公羊學視野看中華文明之賡續(xù)不已
2022年4月26日晚上19點，廈門大學人文大講壇第114講、朱子學與中國文化系列講座第57講在線上準時開講。本次講座的題目是《從公羊學視野看中華文明之賡續(xù)不已》，主講人是復旦大學哲學學院教授、博士生導師，同時兼任復旦大學哲學學院中國哲學教研室主任郭曉東教授。主持人為廈門大學哲學系朱人求教授，評議人為西安交通大學哲學系劉俊···
【郭曉東】董仲舒《春秋》學之“異外內”——以何休為參照系
“異外內”之說，是兩漢公羊學最為核心的義旨之一。由于兩漢公羊師說大多失傳，董仲舒之說相對零散，唯有何休留下系統(tǒng)性的公羊“異外內”說。何休的“異外內”說，在董仲舒那里大體已具。董仲舒的論說雖然語焉不詳，但通過以何休為參照系，則可以得到更好的理解。大體上說，董、何對“異外內”的理解并沒有太大的差異。然而，在對一些《春秋》···
【郭曉東】在史學與經學之間 ——朱子《春秋》觀的再檢討
朱子在不同的場合，對《春秋》的說法頗有出入。其或視《春秋》為史學，認為讀《春秋》“只如看史樣看”，亦否認《春秋》有義理、書法、條例。但朱子同時又無法否認《春秋》作為五經之一的事實，認為孔子作《春秋》是“致治之法垂于萬世”，在這一經學的意義上，朱子又不得不承認《春秋》有義理、書法與條例。在經學維度上看《春秋》，朱子···
-27.jpg!cover_160_120)
【郭曉東】“君子喻于義，小人喻于利”別解
作為道德原則來講，以義利之辨分君子、小人，可視為一種修己之學，然修己本身不足以平天下。作為政治原則來講，“君子喻于義，小人喻于利”一語有兩層內涵：一是有“位”之“君子”不當與民爭利；二是有“位”之“君子”當以“義”化民，此不僅合孔孟先富后教之義，且孔子“為政以德”的思想亦得以充分體現(xiàn)。就此而言，以“位”分君子、小人，似更合乎···
-157.jpg!cover_160_120)
【郭曉東】論陳立對《春秋》“王魯”說的發(fā)揮
陳立明確區(qū)分了“衰周之魯”與“《春秋》之魯”，認為孔子作《春秋》，以《春秋》當新王，從而托魯為王者乃“《春秋》之魯”，而非“衰周之魯”。同時，陳立在為何休《公羊解詁》作新疏時，不僅全面繼承了何休的“王魯”思想，并且順著何休、徐彥的思路，對《公羊》本文的“王魯”意蘊作了進一步的闡釋與發(fā)揮，從而使得何休的“王魯”思想被更為徹底···
【郭曉東】論《春秋董氏學》與《春秋繁露義證》——對董仲舒的不同詮釋
康有為《春秋董氏學》成書于光緒二十年（1894），并于光緒二十三年（1897）冬由上海大同譯書局刊行。同《孔子改制考》一樣，該書之作，是試圖為其維新變法思想作進一步的理論論證。
