【劉慶柱】中華五千年文明的特質(zhì)
恩格斯提出：“國家是文明社會(huì)的概括?！币捉ㄆ綇脑~源角度研究，認(rèn)為“文明即國家”?！皣摇钡摹拔锘d體”集中體現(xiàn)在“國民”“國土”及“國民”的“國家認(rèn)同理念”。
【陳新宇】“仁”是評(píng)價(jià)法律的重要標(biāo)準(zhǔn)
光緒三十一年三月二十日，奉命修律的伍廷芳、沈家本聯(lián)銜上奏《刪除律例內(nèi)重法折》，一舉廢除了沿襲數(shù)千年的凌遲、梟首、戮尸、緣坐和刺字等酷刑重法，這是中國刑罰邁向人道化的關(guān)鍵一步。從比較法的視角上看，意大利啟蒙思想家貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》提出了現(xiàn)代刑法的三大原則即罪刑法定、罪刑相適應(yīng)和刑罰人道化，《刪除律例內(nèi)重···
【高建文】上古輿地文獻(xiàn)的兩大體系
《周易·系辭下》說“仰則觀象于天，俯則觀法于地”。中國古代地理知識(shí)不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，更有著濃厚的觀念色彩，而地理學(xué)也被視作是王者疆理天下、齊政修教的“化民”之學(xué)。在古人諸多指稱“地理”的概念中，“輿地”一詞包含著“謂天為‘蓋’，謂地為‘輿’”的形上內(nèi)涵和“王朝疆域”的政治內(nèi)涵，比較能體現(xiàn)古代地理學(xué)的這些特點(diǎn)。
【曹峰】“孔老”還是“老孔”
從某種意義上講，中國文化的發(fā)展和演變主要是以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家之交響與變奏。
【劉乾陽】天人相分與相合：解讀柳宗元思想的一個(gè)視角
如果按照傳統(tǒng)天人關(guān)系的區(qū)分的話，柳宗元屬于“天人相分”陣營的思想家，但其“相分”卻有不徹底性。概而言之，其天人關(guān)系論是批判天人感應(yīng)之“相分”與強(qiáng)調(diào)人與自然交融之“相合”的統(tǒng)一，而這也體現(xiàn)了儒家“天人合一”思想本身的復(fù)雜性。
【梁曉穎】《詩經(jīng)》中“兔”的文學(xué)書寫
作為十二生肖之一的“兔”很早就進(jìn)入了周人的歌詠中。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》共305首，其中含有大量動(dòng)植物意象，涉及草木鳥獸蟲魚250篇，占所有詩篇的82%，其中植物143種，動(dòng)物109種?！巴谩背霈F(xiàn)在5首詩中，“兔”字被提了13次。
【程樂松】從哲學(xué)史出發(fā)的中國哲學(xué)
“述而不作”是孔子對自身思想實(shí)踐的基本定位，背后既有一種獨(dú)特的歷史意識(shí)，又體現(xiàn)了古代中國思想建構(gòu)中的“普遍主義”特色。“天不變道亦不變”的期許并不是一種保守主義，而是一個(gè)為持續(xù)的哲學(xué)思考奠定合法性的信念。我們在對中國傳統(tǒng)思想的理解中，會(huì)將“道”與“術(shù)”混淆起來，“道”的超然性和超越性建立在其始終不能被完全掌握的晦暗基礎(chǔ)上···
【婁林】作為開端的《論語》與《論語》的開端
孔子一生的政治生活，大抵可以說是失意棲遑的。不過，孔子失意之后的“退”，卻開啟了另一個(gè)更加恒久的開端。在距離四十不惑不遠(yuǎn)的年紀(jì)上，孔子從齊國返回魯國，開始“修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾”（《史記》）；晚年自衛(wèi)反魯，“退而修《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡”（《說苑》）?？鬃右宰约核薜牡浼淌诘茏?，而《論語···
【林光彬】中華文化是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭活水
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門歷史科學(xué)。中國傳統(tǒng)文化、思想、學(xué)術(shù)資源尤其是經(jīng)世濟(jì)民、經(jīng)國濟(jì)世等富民富國思想，是構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)底色。
【魏耀武】?？惫ぷ髦械摹靶〈谩迸c“大體”
《韓非子》云：古之全大體者，不吹毛而求小疵。后世之人常把“求小疵”與“全大體”對立，否定前者而肯定后者?！靶〈谩迸c“大體”作為關(guān)系和范疇，在日常生活中處處可見，它們也存在于古籍?？惫ぷ髦?。對于校勘工作而言，“求小疵”乃職事所在，無可厚非，其與“全大體”相輔相成，本無抵牾。不過在實(shí)際校勘工作中，由于簡化或悖離?？钡谋玖x，確···
【王錕】宋濂學(xué)術(shù)身份之勘定與還原
宋濂（1310—1381），字景濂，號(hào)潛溪，浙江金華人，生活于元明革鼎之際。他前半生處于山林民間，后半生居于臺(tái)閣要職，達(dá)至立德、立言、立功之“三不朽”，彪炳史冊。同時(shí)期名士，學(xué)問與功業(yè)均隆盛者，莫如宋濂。然而，在中國思想史上，宋濂的學(xué)術(shù)身份歸屬頗有爭訟：即宋濂是文人還是儒者？宋濂是陸學(xué)還是朱學(xué)？宋濂是否為佞佛崇道者？圍···
【梁世和】“下學(xué)而上達(dá)”：孔子生命境界的展開
孔子感嘆沒有人了解自己，并說：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）于此提出一個(gè)重要命題：下學(xué)而上達(dá)。孔安國注曰：“下學(xué)人事，上知天命”；皇侃疏曰：“下學(xué)，學(xué)人事。上達(dá)，達(dá)天命”；何晏注曰：“圣人與天地合其德，故曰惟天知己?！保ǔ虡涞隆墩撜Z集釋》三，中華書局1990年版，第1020頁）對于別人不了解···
【宋瞳】從顧炎武看明清儒學(xué)思想變革
在中國古代思想史發(fā)展歷程中，儒學(xué)可謂貫穿始終，連綿不絕。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，就成為歷代王朝尊奉的官方學(xué)說，發(fā)展至宋代，由漢代注重解釋字詞語意的章句之學(xué)，轉(zhuǎn)化為具有哲學(xué)思辨色彩，注重闡發(fā)文字背后義理的“理學(xué)”，歷宋元明三代五百年不衰。但明清易代不到數(shù)十年間，學(xué)風(fēng)突變，出現(xiàn)了“對理學(xué)，特別是對其代表人物朱熹的激烈批評(píng)···
【龍倩】明代蒙書《明心寶鑒》主要講什么
中國歷來重視童蒙教育，故蒙書也甚為發(fā)達(dá)豐富。依內(nèi)容而言，有積字成篇、或韻或否的識(shí)字類蒙書，有兼顧知識(shí)、以廣見聞的知識(shí)類蒙書，有以訓(xùn)誡為主、以求養(yǎng)正的德行類蒙書。其中德行類蒙書多采擷經(jīng)史子集中歷代先賢有關(guān)修身養(yǎng)性、立身處世的嘉言懿行以為學(xué)子楷模，比較官方的多以儒家為主，而民間蒙書則兼及佛道，糅合三教，且加入甚多···
【李少君】從“人民詩人”杜甫看詩歌主體性
主體性概念是一個(gè)現(xiàn)代概念，自康德強(qiáng)調(diào)之后，成為西方啟蒙主義的一個(gè)重要話題?？档抡J(rèn)為人因具理性而成為主體，理性和自由是現(xiàn)代兩大基本價(jià)值，人之自由能動(dòng)性越來越被推崇，人越來越強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值。根據(jù)主體性觀點(diǎn)，人應(yīng)該按自己的意愿設(shè)計(jì)自己的獨(dú)特生活，規(guī)劃自己的人生，決定自己的未來，自我發(fā)現(xiàn)，自我尋找，自我實(shí)現(xiàn)，這才···
【王思豪】“用”與“反用”:探討漢賦與經(jīng)學(xué)關(guān)系的學(xué)理路徑
有漢一代，被譽(yù)為一代之文學(xué)者，舍“賦”其誰？有漢一代，學(xué)術(shù)最為昌明而隆盛者，舍“經(jīng)”其誰？漢代是經(jīng)學(xué)時(shí)代，大量當(dāng)世文本創(chuàng)作“依經(jīng)立義”；漢賦是漢一代之文學(xué)代表，其鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格特征，在表彰經(jīng)學(xué)、承載經(jīng)義方面尤為矚目。
【宋立林】站在春天的入口處，勇毅前行
今天是立春。二十四節(jié)氣的又一個(gè)輪回開啟。我常說，二十四節(jié)氣是中國人的發(fā)明，其中所蘊(yùn)含的“數(shù)”“節(jié)”“氣”等理念，恰是理解中國文化的關(guān)鍵詞。二十四節(jié)氣所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，實(shí)際上乃是中國人“追求合乎天道的生活”的一種反應(yīng)。
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【房偉】立春：生機(jī)與希望
一年前的今天，立春之日，北京冬奧會(huì)拉開序幕。開幕式上，以中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的流轉(zhuǎn)為序進(jìn)行倒計(jì)時(shí)，無疑驚艷了世人。歲月不居，時(shí)節(jié)如流，一年后的今天，2023年2月4日，又逢立春節(jié)氣，變化的是光陰與容顏，而不變的，仍然是春回大地時(shí)給世間萬物帶來的生機(jī)和希望。
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【鄧秉元】要相信經(jīng)典會(huì)給我們以力量
《中國研究生》雜志來函，希望我能對研究生朋友談一點(diǎn)兒學(xué)習(xí)中國文化原典的建議。驀然之間，思緒竟回到自己的讀書時(shí)代。雖然自己所得尚淺，而且從業(yè)越久，越是有“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”之嘆，但還是有不少甘苦之言，可以和有志繼續(xù)從事此道的年輕朋友分享。
【楊朝明】以“禮”行禮 滋潤心靈 ——春節(jié)的文化底蘊(yùn)
從禮俗到禮儀，再到禮義，春節(jié)各種節(jié)慶習(xí)俗，集聚著禮樂文化的精神。
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