【文傳君】壬寅年長(zhǎng)夏祭孔釋奠禮圓滿(mǎn)禮成
時(shí)維長(zhǎng)夏，歲在壬寅，《經(jīng)典導(dǎo)讀師資培養(yǎng)計(jì)劃》齊魯希圣希賢研修游學(xué)營(yíng)全體師生，祭于大成至圣先師孔子及諸賢弟子神位之前，謹(jǐn)以釋奠之禮，表追慕之情。
至圣禮樂(lè)書(shū)院為海曙凱豐酒店打造節(jié)氣禮：大暑
“小暑大暑，上蒸下煮”。建安七子中陳琳的《大暑賦》開(kāi)頭就是“土潤(rùn)溽而歊烝，時(shí)淟涊以溷濁”。熱氣蒸騰，滾燙而污濁的熱風(fēng)將一切都郁悶成紅色。
至圣禮樂(lè)書(shū)院為海曙凱豐酒店打造節(jié)氣禮：小暑
小暑，是二十四節(jié)氣之第十一個(gè)節(jié)氣，干支歷午月的結(jié)束以及未月的起始。
至圣禮樂(lè)書(shū)院為海曙凱豐酒店打造節(jié)氣禮：夏至
“吃過(guò)夏至面，一天短一線”,夏至是一年之中的第十個(gè)節(jié)氣,古人通過(guò)日晷發(fā)現(xiàn)從夏至開(kāi)始，白天會(huì)逐漸變短，而黑夜逐漸變長(zhǎng)。此時(shí)雨水豐沛，溫度上升，是農(nóng)作物生長(zhǎng)的最好時(shí)候，因此農(nóng)民需要更加努力把握時(shí)間進(jìn)行耕種，因此古人又說(shuō)“夏至雨點(diǎn)值千金”周易里講“極則變，變則通，通則久”夏至陽(yáng)氣到了頂點(diǎn)，陰氣開(kāi)始生長(zhǎng)。
至圣禮樂(lè)書(shū)院為海曙凱豐酒店打造節(jié)氣禮：小滿(mǎn)
小滿(mǎn)時(shí)節(jié)，萬(wàn)物將熟未熟，孕育著豐收的希望。《尚書(shū)》有云：“滿(mǎn)招損，謙受益”古人對(duì)小滿(mǎn)節(jié)氣的命名，無(wú)不蘊(yùn)含著做人做事的道理。滿(mǎn)而不盈，滿(mǎn)而不溢，時(shí)節(jié)如此，人生也應(yīng)如此。
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至圣禮樂(lè)書(shū)院為海曙凱豐酒店打造節(jié)氣禮：芒種
芒種，又名“忙種”，是“有芒之谷類(lèi)作物可種”的意思。農(nóng)歷書(shū)說(shuō)：“斗指巳為芒種，此時(shí)可種有芒之谷，過(guò)此即失效，故名芒種也。”這個(gè)時(shí)節(jié)氣溫顯著升高、雨量充沛、空氣濕度大，適宜晚稻等谷類(lèi)作物種植。農(nóng)事耕種以“芒種”這節(jié)氣為界，過(guò)此之后種植成活率就越來(lái)越低。
至圣禮樂(lè)書(shū)院為海曙凱豐酒店打造節(jié)氣禮：立夏
立夏，是二十四節(jié)氣中的第7個(gè)節(jié)氣，也是標(biāo)示萬(wàn)物進(jìn)入旺季生長(zhǎng)的一個(gè)重要節(jié)氣。歷書(shū)：“斗指東南維，為立夏，萬(wàn)物至此皆長(zhǎng)大，故名立夏也?！绷⑾暮?，日照增加，逐漸升溫，雷雨增多，農(nóng)作物進(jìn)入了茁壯成長(zhǎng)階段。
至圣禮樂(lè)書(shū)院為海曙凱豐酒店打造節(jié)氣禮：谷雨
“谷雨，言雨生百谷，物生清靜明潔也。”谷雨，是二十四節(jié)氣中的第六個(gè)節(jié)氣，春季的最后一個(gè)節(jié)氣。在我國(guó)農(nóng)耕文化中，谷雨節(jié)氣將“谷”和“雨”聯(lián)系起來(lái)，表示降水狀況和“雨生百谷”。此時(shí)節(jié)，楊花飛舞，柳絮飄揚(yáng)，牡丹吐蕊，百谷茁壯成長(zhǎng)，一派大好春光。
【三樂(lè)齋】我們?yōu)槭裁醇漓肭? ——寫(xiě)在漢服廣東壬寅屈原祭祀儀式之后
每逢端午時(shí)節(jié)，各地紀(jì)念屈原的活動(dòng)層出不窮，人們?cè)谶@個(gè)原本為祛病防疫而設(shè)的節(jié)日里，總是忘不了兩千多年前這位光爭(zhēng)日月的偉大人物。黃帝四千七百一九年四月廿九（西歷2022年5月29日），在南國(guó)廣州，嶺南印象園與漢服廣東聯(lián)合舉辦了一場(chǎng)“壬寅年端午節(jié)漢服祭祀屈原大典”。年輕的漢服同袍們，身著玄端，心懷精誠(chéng)，以莊嚴(yán)隆重的傳統(tǒng)禮樂(lè)···
先農(nóng)壇：中國(guó)農(nóng)耕祭祀文化的載體
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是農(nóng)神崇拜都在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著非常重要的地位。仔細(xì)觀察北京城市地圖，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在天壇與陶然亭中間，有個(gè)“先農(nóng)壇”。盡管它現(xiàn)在保持著“低調(diào)”的姿態(tài)，不過(guò)歷史上它作為“禮為天下先”的敬農(nóng)之所，不僅是明清皇家壇廟建筑體系中的重要組成部分，還是當(dāng)下北京中軸線申遺的14處遺產(chǎn)點(diǎn)之···
一場(chǎng)最傳統(tǒng)、最正宗的中式婚禮在深圳舉辦，儒士社執(zhí)行
《禮記·昏義》有言：”昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。”婚禮作為“人倫之基，萬(wàn)世之始”，自古便為人們所看重。
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明代衍圣公服飾展——雕龍紋玉佩
玉佩是朝服最初的組成部分。關(guān)于為何佩玉，《禮記》中有如下解釋?zhuān)河衽宓淖笥溢H鏘鳴聲應(yīng)合于五聲中的微角和宮羽；趨走和行走時(shí)的節(jié)拍與《采齊》、《肆夏》相應(yīng)；向后轉(zhuǎn)時(shí)走圓形路線，右拐彎時(shí)走直角路線，行進(jìn)身體略向前傾，后退身體略向后仰，只有這樣才能使佩玉發(fā)出鏗鏘的鳴聲。正因?yàn)榫釉诓叫袝r(shí)能夠聽(tīng)到佩玉的鳴聲，所以一切邪僻···
小年如何正確的祭灶
掃屋：將灶臺(tái)、幾案、鍋碗瓢盆收拾干凈 陳設(shè)：設(shè)供祭灶。這時(shí)還要在廚房神龕供奉的灶神像兩旁，貼上文辭統(tǒng)一的新對(duì)聯(lián)：“上天言好事，下界保平安(或‘回宮降吉祥’)。沃盥：澆水洗手，保持身心莊敬整潔
小年為什么要祭灶？
小年，是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在全國(guó)不同地區(qū)，“小年”的日期并不一樣：臘月二十三是北方地區(qū)的“小年”，臘月二十四是我國(guó)南方地區(qū)的“小年”。然而不論小年到底是哪一天，“小年”其實(shí)都不小，這天以后的每一天，人們都準(zhǔn)備了不同的內(nèi)容，圍繞的主題只有一個(gè)——過(guò)年
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【屈海棠 沈志浩】射禮探析
我國(guó)的弓箭文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳說(shuō)是軒轅黃帝發(fā)明了弓箭。這是有可能的，畢竟人的生存離不開(kāi)狩獵活動(dòng)，夏時(shí)還有羿射日的傳說(shuō)。東周始，五霸出，諸侯紛爭(zhēng)，弓箭則是當(dāng)時(shí)重要的戰(zhàn)爭(zhēng)工具。而就在這個(gè)時(shí)代，儒家的孔子把弓箭變成了有禮樂(lè)教化的工具，這就是射禮。射禮有四種，分別為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射。大射是天子在祭祀祖廟時(shí)與諸侯射于···
【陳以鳳】報(bào)本追遠(yuǎn)：古代祭禮的思想意蘊(yùn)
祭禮在古代屬于吉禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》言：“以吉禮事邦國(guó)之鬼、神、示（祇）?！奔匆约Y祭祀天下各國(guó)的人鬼、天神、地神。“國(guó)之大事，在祀與戎”（《春秋左傳·成公十三年》），充分說(shuō)明了祭祀在傳統(tǒng)社會(huì)中的重要地位。祭禮在中國(guó)古代備受重視，不僅在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成了嚴(yán)格的祀典制度，并在儒家的詮釋闡發(fā)下構(gòu)建了獨(dú)特的人文體···
【王梓惟】《儀禮》昏禮與《朱子家禮》昏禮之對(duì)比
當(dāng)然周禮昏禮的年齡說(shuō)法，并不嚴(yán)謹(jǐn)，三十、二十也可能是上限，各家有爭(zhēng)議，但周禮的理想人生普遍寬緩，曲禮說(shuō)：“二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強(qiáng)，而仕。五十曰艾，服官政......”，則周禮結(jié)婚的年齡當(dāng)晚于家禮的年齡。
【王梓惟】《儀禮》冠禮與《朱子家禮》冠禮的對(duì)比幾則
儀禮筮賓，家禮不筮賓，直接選擇賢者之賓，‘但擇朋友賢而有禮者一人可也’。家禮不筮日不筮賓，注解只是說(shuō)“今不能然”，龜占、蓍草占即使不能用，還有金錢(qián)占卜，家禮喪中之祭也用杯珓來(lái)問(wèn)卜吉日，冠禮為何不卜，只能說(shuō)是當(dāng)時(shí)人的觀念吧。
【孔勇】清代衍圣公家祭研究
清代衍圣公的家祭儀典，是中國(guó)傳統(tǒng)禮制的重要部分和特殊案例。其舉行家祭的空間，包括闕里孔廟內(nèi)的家廟和衍圣公府家廟（報(bào)本堂）、祧廟、夾室、慕恩堂等處；其家祭奉祀的對(duì)象，則是以孔子為代表的列祖先輩。因孔子不斷受到歷朝抬謚，祭孔已不僅是孔氏子孫之家祭，還是被納入王朝祭典的國(guó)祭。闕里孔廟丁祭最初本為孔氏家祭，由衍圣公主···
【黃春平】歷代朝廷祭祀炎帝陵考
古代朝廷祭祀炎帝神農(nóng)氏是從后晉開(kāi)始的。后晉時(shí)，朝廷曾派春官尚書(shū)歐陽(yáng)林啟赴炎陵領(lǐng)祭炎帝陵。到唐朝，玄宗帝詔命在“德業(yè)可稱(chēng)”的“歷代帝王肇跡之處”郡縣“置一祠宇”，于是，長(zhǎng)沙郡便在炎帝陵前建造了“唐興寺”，用以延續(xù)對(duì)炎帝神農(nóng)氏的“陵寢之祭”。
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