【倪培民】對(duì)孟子理論的功夫解讀
孟子關(guān)于功夫的理論并非只是其哲學(xué)的一個(gè)部分，而是其哲學(xué)的整體取向。理解這一事實(shí)可以釋疑《孟子》文本中令人費(fèi)解的所謂邏輯謬誤，使孟子的思想得到更加連貫、可信和睿智的解讀。孟子理論所代表的儒家倫理應(yīng)該被稱(chēng)為“功夫倫理”。
【王小良 孫婷婷】儒家政治思想與美國(guó)民主制度的形成
在美國(guó)政治制度建立之初，作為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字坏谋窘苊鳌じ惶m克林提出了社會(huì)進(jìn)步理論，即將儒家政治觀念同西方社會(huì)進(jìn)步傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。其他重要開(kāi)國(guó)元?jiǎng)兹缂s翰·亞當(dāng)斯和托馬斯·杰斐遜都加入了富蘭克林的行列，利用儒家政治理念創(chuàng)造出獨(dú)特的美國(guó)政體。儒家思想通過(guò)這些開(kāi)國(guó)元?jiǎng)自诿绹?guó)民主制度中留下了令人意想不到，卻又難以磨滅的印記。
【沈小勇】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含何種“社會(huì)觀”？
中共二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。
【呂欣】《論語(yǔ)》中的“文”
孔子和儒家學(xué)派將六經(jīng)作為經(jīng)典之“文”的重要代表，亦通過(guò)天人之道來(lái)論說(shuō)“斯文”,進(jìn)一步深化“文”的哲學(xué)價(jià)值，由此建構(gòu)出基于秩序性與神圣性的思想文化傳統(tǒng)，深刻影響了中國(guó)古代思想世界和儒家哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，至今仍有重要的啟發(fā)與意義。
【吳天明】樂(lè)教論
五帝夏商周春秋九代人神混雜，故九代“古樂(lè)”實(shí)行政教合一。春秋時(shí)代鄭衛(wèi)宋齊四國(guó)出現(xiàn)背棄“古樂(lè)”傳統(tǒng)的“新樂(lè)”，與戰(zhàn)國(guó)至今“新樂(lè)”相似，故春秋至今為后九代“新樂(lè)”階段，春秋時(shí)代既屬于九代，也屬于后九代。九代樂(lè)教理論，《舜典》《大司樂(lè)》為樂(lè)教治國(guó)的“工具論”，孔子發(fā)展了“工具論”并創(chuàng)造了反對(duì)“鄭聲淫”的“風(fēng)格論”，三者均只適合九代“···
【陳少明】面對(duì)陌生人的世界——儒家倫理的現(xiàn)代調(diào)適
儒家是經(jīng)過(guò)兩千多年變遷發(fā)展的傳統(tǒng)，從春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、宋明到近代，在多次的蛻變中，有放棄，有接納，更有保留。今日的放棄（濫用熟人關(guān)系）和接納（加強(qiáng)規(guī)則建設(shè)），是迎接變革（現(xiàn)代化與全球化）的需要，但保留（仁愛(ài)精神）同樣是面對(duì)時(shí)代的選擇。
【何懷宏 趙占居】將無(wú)同？豈無(wú)異？——先儒論人性的共同性與差別性
孟子所持的性善論，相當(dāng)充分地發(fā)掘了人心向善的資源。荀子所持的性惡論，從社會(huì)制度著眼，也是積極主張人努力向善，化性起偽。漢至唐的儒家則更重視人的差別性，認(rèn)為性有品級(jí)和等差。而縱覽這些論述，可以發(fā)現(xiàn)先儒所論人的同異中，一個(gè)很重要的差別性分類(lèi)是少數(shù)圣賢（包括“希圣希賢者”）和多數(shù)民眾的差異。
【楊澤波】儒學(xué)發(fā)展一主一輔兩條線索概覽
兩千多年儒學(xué)發(fā)展有一主一輔兩條線索，主線是道德踐行，輔線是道德存有。前者的主題是人如何成德成善，內(nèi)部呈現(xiàn)為“一源兩流”的格局，其中“一源”指孔子，“兩流”分別指以孟子、象山、陽(yáng)明為代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子為代表的智性之流。后者的主題是道德之心如何影響天地萬(wàn)物，使其成為存在。
【張舒 任鋒】如何理解大一統(tǒng)：比較歷史視野中的漢政典制化與羅馬帝國(guó)困境
相比羅馬帝國(guó)代表的軍事統(tǒng)治主導(dǎo)與政治裂變性，大一統(tǒng)更具文治精神與政治聚合性。經(jīng)過(guò)西漢前期的政治更化，郡縣制大一統(tǒng)得到鞏固更新，漢政典制成為中國(guó)后世政治的范型，而唐宋分別代表了強(qiáng)弱兩類(lèi)外向性的大一統(tǒng)模式。
【洪澄】孔子“有教無(wú)類(lèi)”思想重構(gòu)及其現(xiàn)代意義
“有教無(wú)類(lèi)”不是關(guān)于受教者的事實(shí)判斷，而是關(guān)于施教者的價(jià)值判斷，要求施教者平等對(duì)待具有不同個(gè)體背景的受教者?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”既不屬于精英教育，也不能被解釋為平民教育，而更接近一種公民道德教育，其目標(biāo)不是站在統(tǒng)治者維度的“化民成俗”，而是培養(yǎng)“君子”。
【顏炳罡 吳奇萍】儒家，還是雜家？——《顏氏家訓(xùn)》思想歸屬辨析
從《顏氏家訓(xùn)》作者的家族文化底色、思想來(lái)源、作品主題、核心價(jià)值來(lái)看，《顏氏家訓(xùn)》的思想歸屬是儒家，而不是某些學(xué)者所認(rèn)為的雜家。第一，從《顏氏家訓(xùn)》的“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的學(xué)術(shù)追求與使命擔(dān)當(dāng)來(lái)看是儒家而非雜家；第二，從《顏氏家訓(xùn)》的“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”的宗旨來(lái)說(shuō)，是儒家的齊家之道，不是佛家的出家之法；第三，···
【黃上芳】人之“生”乃心之“生”——對(duì)劉咸炘“性善論”的補(bǔ)充
人之“生”乃心之“生”,異于草木之“生”、異于犬馬之“生”。心之“生”即“仁”,“仁”乃朱熹、王陽(yáng)明、亞里士多德所謂“心之德性”。此“心之德性”異于禽獸草木之德性，異于耳目之德性，異于鞋匠、木匠、琴手之德性。此心之德性應(yīng)接于物而生“情”,乃“人性善”的具體表現(xiàn)。此心之德性“人皆有之”,乃“天之所與我者”、“非由外鑠也，我固有之也”,故人之性···
【陳來(lái)】從“儒墨不相用”到“儒墨必相用” ——在“儒墨對(duì)話高端論壇”開(kāi)幕式上的總結(jié)發(fā)言
剛才聽(tīng)了四位專(zhuān)家學(xué)者的報(bào)告，我這里想談?wù)剛€(gè)人的一些感想，算不上是總結(jié)。當(dāng)然，這個(gè)感想不是以堅(jiān)實(shí)的研究為基礎(chǔ)，而是因第一位報(bào)告者梁濤先生的題目，與最后的一位報(bào)告者薛柏成先生的題目，都是講“儒墨互補(bǔ)”的問(wèn)題，我想就以此來(lái)談?wù)勛约宏P(guān)于“儒墨互補(bǔ)”的感想。
【陳立勝】儒家思想中的“內(nèi)”與“外”——“內(nèi)圣外王”何以成為儒學(xué)之道的一個(gè)“關(guān)鍵詞”?
與天道溝通的心性世界（“內(nèi)圣”）與日用倫常的關(guān)切（“外王”）之關(guān)系遂成為“內(nèi)外本末，始終后先，顯微無(wú)間，體用一源”之關(guān)系。“內(nèi)圣外王”一詞因此最終成為宋明理學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)之道的關(guān)鍵詞。在現(xiàn)代新儒家建構(gòu)第三期儒學(xué)格局中，“內(nèi)圣外王”一詞實(shí)兼有“定性”“定向”“綜合”三義于一身。
【姚海濤】《呂氏春秋》生態(tài)哲學(xué)思想探賾
在以農(nóng)業(yè)為本的古代社會(huì)條件下，《呂氏春秋》以貫通先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的入思向度，建構(gòu)起了集整體論生態(tài)世界觀與具體生態(tài)實(shí)踐法則于一體的獨(dú)特生態(tài)哲學(xué)思想。其整體論生態(tài)世界觀，可謂之為天地人三才之道視域下天道、性命相貫通的人與自然生命共同體。深入挖掘《呂氏春秋》內(nèi)蘊(yùn)的博大精深、淹貫精微的生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)有···
【劉沁】實(shí)在、可能與現(xiàn)實(shí)：朱熹“有是理便有是氣”新探
氣的實(shí)有性蘊(yùn)含在理的實(shí)有性之中，理具有自我實(shí)現(xiàn)為實(shí)存的必然傾向，這是理之所以為“實(shí)理”的原因。理作為事物的本質(zhì)可能性與實(shí)存事物的現(xiàn)實(shí)性之間同樣具有辯證關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實(shí)性蘊(yùn)含了可能性，同時(shí)真實(shí)的可能性應(yīng)當(dāng)通過(guò)人的能動(dòng)作為在現(xiàn)實(shí)性中獲得實(shí)現(xiàn)。
【劉增光】公天下的隱沒(méi)與忠君的凸顯——唐《孝經(jīng)注疏》的批判性考察
唐玄宗以至高無(wú)上的圣王姿態(tài)為《孝經(jīng)》作注，因而《孝經(jīng)注疏》也就體現(xiàn)出不同于儒者或經(jīng)學(xué)家注疏的思想特色：一是引儒歸道，尊道德而抑仁禮。二是擺落古禮，刪削《孝經(jīng)》所含公天下的政治精神。三是強(qiáng)化尊君，從德禮之治滑落為律法之治。
【楊華】儒家學(xué)說(shuō)與上古中國(guó)的山川祭祀
山川祭祀的理論闡述、過(guò)程描述和制度設(shè)計(jì)三個(gè)方面，只有儒家之記載比較系統(tǒng)完整。在“三禮”、《尚書(shū)》、《左傳》等文獻(xiàn)中，對(duì)山川祭祀的時(shí)間、頻率、空間、儀式等都有非常具體的說(shuō)明。這些文獻(xiàn)記載都成為后來(lái)歷代“制禮作樂(lè)”的理論資源；隨著儒學(xué)的官方化，山川祭祀自然也被列入漢代以后的國(guó)家制度中了。
【裘陳江】沈曾植發(fā)起孔教會(huì)史事新證
中央黨校所藏這批書(shū)信，共計(jì)二十六通四十五開(kāi)，書(shū)信多無(wú)日期或僅署某日，僅一通署有月日，考釋并通讀其內(nèi)容后大體可知是1912、1913兩年的書(shū)信，個(gè)別如最后一通為1914年4月5日書(shū)信。其內(nèi)容幾乎全是圍繞孔教會(huì)的發(fā)起初創(chuàng)（，以及第一次國(guó)教運(yùn)動(dòng)，其中更有三通關(guān)于國(guó)教運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)信對(duì)于研究這一問(wèn)題價(jià)值極大。
【段重陽(yáng)】以感論性：張載的氣學(xué)體用論及其內(nèi)在困境
張載將“感”把握為所有存在者的存在方式（“性”）、將“神”把握為所有存在者的實(shí)在基體而實(shí)現(xiàn)了對(duì)作為超越者的流行整體的指明，這是體用論的建立。同時(shí)，張載的“虛心”和“心化”工夫之目的是將太虛之象朗現(xiàn)于心中而實(shí)現(xiàn)對(duì)最終根據(jù)的把握。但是，張載將“性”和“神”把握為同質(zhì)性的，使得整體之根據(jù)與整體自身在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上難以區(qū)別，從而對(duì)萬(wàn)物···
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行