【趙金剛】太虛與道體——張載“太虛即氣”的再詮釋
張載言“太虛即氣”，針對當(dāng)時思想界對太虛的普遍理解，亦針對前代經(jīng)學(xué)與佛老思想，特別是認(rèn)為佛老的思想模式會陷入“體用殊 絕”的狀況，張載認(rèn)為太虛就是氣，但其特征是“至虛之實”“至靜之動”，因為至虛之中含有至動，太虛必然會轉(zhuǎn)為有形之物，有形之物也必 然會復(fù)歸太虛，而萬物復(fù)歸太虛之后，也就具有了全新的、無限的可能性，體和用密···
【孫漢生】論勉齋中庸學(xué)——以體用闡發(fā)《中庸》
從勉齋先生黃榦詮釋《中庸》所用的哲學(xué)范疇“體用”入手，比較勉齋與朱子解《中庸》方法論之異同，考察勉齋中庸學(xué)學(xué)術(shù)見解，進(jìn)而幫助今人理解中庸之道，可以進(jìn)一步認(rèn)識勉齋在傳承、弘揚朱子理學(xué)方面的貢獻(xiàn)。
【林安梧】孔子為何被海峽兩岸共同紀(jì)念？
我把儒家思想的“天地君親師”概括為四重共同體：“天地”是“自然共同體”，“君”是“政治社會共同體”，“親”是“血緣人倫共同體”，“師”是“文化教養(yǎng)共同體”。任何一個人都離不開四重共同體來生活，儒家重視人與共同體之間的恰當(dāng)互動關(guān)系。
【黃玉順】“精神人文主義”平議
與“精神人文主義”相對的，是這樣兩種既有的人文主義：一種是“外在的人文主義”，即“物質(zhì)主義”；一種是“凡俗的人文主義”，即“科學(xué)主義”，實質(zhì)上是指的工具理性意義上的理性主義。換言之，精神人文主義具有這樣兩個思考維度：一是精神的內(nèi)在性與物質(zhì)的外在性；二是精神的超越性與理性的凡俗性。
【楊澤波】再議“旁出”——對一種學(xué)術(shù)批評的回應(yīng)之二
在三分法視域下，完整的道德學(xué)說既有智性，又有仁性，由仁性提供動力，其學(xué)說才能有活動性，這就是“道德動力學(xué)”。朱子學(xué)理的問題正在于此，由于對仁性體悟不透，仁性不能充分發(fā)揮作用，致使整個學(xué)說缺少動能。雖然有此缺陷，但朱子所言格物致知蘊含著以智性對仁性加以再認(rèn)識的內(nèi)容，又有很強的合理性，在儒學(xué)“一源兩流”的總體格局中有···
【宋磊】“不隱于親”“重罪不可容隱”與儒家家國倫理
許多學(xué)者根據(jù)孔子“不隱于親”的評價，認(rèn)為儒家主張只有攘羊這樣的小罪可以容隱，而受賄枉法這樣的重罪不可以容隱，并把后世法律中謀反等重罪不可容隱制度的淵源追溯至此。然而此觀點所依據(jù)的是兩個獨立案件結(jié)合成的孤證，忽視了先秦儒家在解決道德兩難困局時思維的復(fù)雜性。
【劉東】儒家德教有何重要性？
在孔子的邏輯次序中，就算作為道德內(nèi)核的“仁學(xué)”，構(gòu)成了他念茲在茲的重點，然而，相對于構(gòu)成了出發(fā)點的“認(rèn)識”而言，它仍不具備學(xué)理上的優(yōu)先性，仍要受到認(rèn)識能力的制約，仍要被限定在認(rèn)識邊界之內(nèi)，所以無論如何，它本身也都并不足以構(gòu)成“本體”。
【任文利】儒教與儒家，文明與帝國——讀陳明《儒家文明論稿》
陳明他希望用帝國敘事或者用文明敘事來解決民族國家的問題，可能也不是適恰的。民族國家這樣的一個問題，確實還是一個問題，但這對中國而言其實是一個不成問題的問題，或者說是我們今日國人自己造成的問題。
【樸炫貞】朱熹與王陽明的體用與中和
本文將朱熹的體用觀下界定為“劃分性體用觀”，而王陽明的體用觀界定為“連續(xù)性體用觀”。本文又以朱熹與王陽明的體用觀為基調(diào)，對于兩者的中和說進(jìn)行探究。朱熹明顯地區(qū)分未發(fā)與已發(fā)的境界，其要點便是“先涵養(yǎng)，后察識”。與此相反，在王陽明的體與用、中與和是同一本體的不同狀態(tài)，而不是異質(zhì)異層的關(guān)系。
【張曦、唐文明、程樂松、李溪】藏在博物館里的精神啟示
2023年2月25日，圍繞廈門大學(xué)“閩江學(xué)者”特聘教授張曦的新著《觀念的形狀：文物里的中國哲學(xué)》，清華大學(xué)哲學(xué)系主任唐文明教授、北京大學(xué)哲學(xué)系主任程樂松教授、北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院李溪副教授展開了一場對談，追問在有形的文物之中，蘊藏著什么樣的哲學(xué)思想，博物館究竟能給我們帶來什么樣的精神啟示。
【徐勇】傳統(tǒng)文化教育要警惕“非教育化” 師資是瓶頸
對孩子進(jìn)行國學(xué)教育，我認(rèn)為現(xiàn)在最大的問題其實就是“非教育化”。我經(jīng)常說“傳統(tǒng)文化教育”是一個偏正詞組，傳統(tǒng)文化是定語，它是用來修飾教育的。也就是說，傳統(tǒng)文化教育從本質(zhì)上來說是一個教育活動，既然是一種教育活動，它就應(yīng)該遵循教育的原則、規(guī)律和邏輯。
【沈順?！客蹶柮髋c傳統(tǒng)儒家思想的終結(jié)
天人之辨是儒家學(xué)說的主要問題。早期儒家孔子主張敬鬼神而遠(yuǎn)之，開辟了儒家重人間、強人文的方向，孟、荀隨之。漢儒通過人副天數(shù)，將人與仁道提高到與天相近的高度。魏晉儒家倡導(dǎo)天人一體。宋儒在接受了天人一體觀的同時，提出人與仁才是天地之心、宇宙的主宰者，并從思辨哲學(xué)的角度予以論證。至此，人類在宇宙中的地位達(dá)到了極致。
【黃玉順】中國哲學(xué)的情感進(jìn)路——從李澤厚“情本論”談起
李澤厚和蒙培元是中國哲學(xué)情感進(jìn)路當(dāng)代復(fù)興的先驅(qū)，而兩者的差異是：李澤厚的思想是歷史唯物論的，而蒙培元的思想則是儒學(xué)的。當(dāng)前的情感哲學(xué)復(fù)興存在著三個方面需要反思的問題：一是情感的存在者化問題；二是情感的價值中性問題；三是情感的超越問題。
【陳永寶】像兒童一樣思考：論前語言時期兒童哲學(xué)的“做”與“思”
“參與者”的身份認(rèn)定不是為了否定教師的“權(quán)威”而形成馬修斯主張的“成人向兒童放權(quán)”，而是強調(diào)教師與兒童的互為主體的關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師以“參與者”角色進(jìn)入到兒童哲學(xué)的“做”中，通過“示范式”的教或者學(xué)習(xí)兒童的“示范”，發(fā)現(xiàn)教育中的問題并尋求出解決方案。
【專訪】歐洲漢學(xué)會前主席巴得勝：“西觀”中華文化三十載，我看到什么？
在歐洲漢學(xué)界，比利時根特大學(xué)是繞不開的名字。早在1900年，根特大學(xué)就開設(shè)東方學(xué)課程，并將梵文作為選修課，1958年后，開始系統(tǒng)研究東方學(xué)，漢學(xué)研究基礎(chǔ)可謂深厚。
【?汪進(jìn)超】《韓詩外傳》經(jīng)世思想發(fā)微
《韓詩外傳》有著明顯的關(guān)注現(xiàn)實政治，探求治理之道的經(jīng)世傾向。其經(jīng)世思想體現(xiàn)在“天道”論、“王道”論、“道勢”關(guān)系論等方面。“天道”層面，韓嬰闡發(fā)《詩》“受命而王”的天命觀，指出神圣之天以災(zāi)異警示君政之失，以民心代表其意志，決定著政權(quán)正當(dāng)性，告誡君主“畏天之威”并“敬天保民”。
【黃玉順】《易經(jīng)古歌考釋》緒論
我把這些“象辭”跟《詩經(jīng)》以及其它一些先秦古謠作了比較研究。結(jié)果令我確信：《易經(jīng)》中隱藏著一部比《詩經(jīng)》還古老的詩集。
【龔曉康】良知“坎陷”抑或“呈現(xiàn)”?——兼論陽明學(xué)對道德主體與認(rèn)知主體的開出
陽明學(xué)所言之良知，為“造化的精靈”，雖能呈顯萬物，但卻“與物無對”，并不能自我坎陷以產(chǎn)生主客的分化。主客的分化其實是源于意識的作用，“意之所在便是物”，意識活動的發(fā)動者成為主體，意識活動的對象則成為客體。故而，主客的分化并非源于良知的“坎陷”，而是源于意識的自我對象化，由此而有道德主體與認(rèn)知主體的開出。
【張晚林】孔子：作為造道者
孔子之再造道，乃使天人真正貫通，開啟了儒學(xué)作為宗教動力學(xué)的大門，而儒學(xué)始真正成為宗教人人可通達(dá)的宗教。透過“禮”的外在性，“德”的抽象性，而落實于“仁”，而“仁”乃是生命自定方向與貫通天人的先天能力，為后世儒者進(jìn)行人性論的探索奠定了基礎(chǔ)，而使宗教的開啟有了人性的動力。
【陳榮灼 楊儒賓 何乏筆 賴錫三】氣論、體用論與牟宗三對理學(xué)系譜的再反思
2022年4月，臺灣中山大學(xué)文學(xué)院舉辦了一場“氣論與中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)座談會。這場活動的主軸在于通過“氣論”來反省牟宗三對中國哲學(xué)詮釋之限制，尤其聚焦在牟宗三因低看氣論、貶低氣學(xué)而造成他對宋明理學(xué)系譜分判之可爭議性。我邀請了當(dāng)前對氣論哲學(xué)極具關(guān)鍵影響力的兩位重量級學(xué)者，楊儒賓和陳榮灼教授，進(jìn)行一場面對面的深入對談。兩位先···
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