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【專訪】河南省商丘師范學(xué)院人文學(xué)院教授李可亭：應(yīng)天書院為何被譽(yù)為中國古代文化···

位于河南商丘的應(yīng)天書院源于后晉，興于北宋，與當(dāng)時(shí)的岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院并稱北宋“四大書院”，成就了范仲淹等一批名臣文士。書院制是中國古代教育的典型，應(yīng)天書院為何居于“四大書院”之首，又為何被稱為中國古代文化的精神高地？近日，河南省商丘師范學(xué)院人文學(xué)院教授李可亭接受中新社“東西問”專訪，予以解讀。

【專訪】嵩山文化學(xué)者、中國書院學(xué)會(huì)副會(huì)長宮嵩濤：嵩陽書院何以成為宋代理學(xué)一大···

嵩陽書院是中國古代“四大書院”之一，講學(xué)歷史延續(xù)近千年，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)起重要作用。宋代理學(xué)為何誕生于嵩陽書院？嵩陽書院何以作為“天地之中”歷史建筑群重要組成部分，被列入世界文化遺產(chǎn)？近日，嵩山文化學(xué)者、中國書院學(xué)會(huì)副會(huì)長宮嵩濤接受中新社“東西問”專訪，對(duì)此進(jìn)行解答。

【專訪】江西省朱子學(xué)研究會(huì)副會(huì)長、南昌大學(xué)哲學(xué)系主任張新國：白鹿洞書院的當(dāng)代···

坐落于江西廬山五老峰南麓的白鹿洞書院，已有千余年歷史，為中國古代四大書院之一，是中華教育史上的一座活態(tài)豐碑。中國朱子學(xué)會(huì)理事、江西省朱子學(xué)研究會(huì)副會(huì)長、南昌大學(xué)哲學(xué)系主任張新國教授近日接受中新社“東西問”專訪，解析其跨越時(shí)空的教育價(jià)值。

【戴彼得】岳麓書院何以傳承千年仍弦歌不絕？

坐落于湖南長沙岳麓山下的岳麓書院，始建于北宋開寶九年（公元976年），后經(jīng)擴(kuò)建形成講學(xué)、藏書、供祀的基本規(guī)制。盡管歷經(jīng)朝代更迭、七毀七建，岳麓書院傳承千年始終弦歌不絕，現(xiàn)是中國唯一延續(xù)傳統(tǒng)書院之名的大學(xué)二級(jí)學(xué)院，擁有從本科到博士后完整的人才培養(yǎng)格局。

【溫海明】體貼圣道，意通三教——林安梧的《論語》解讀與儒者情懷

林安梧是用生命踐行儒家圣道的哲學(xué)家，他的《論語》解讀帶著飽滿而充沛的儒者情懷。他的解讀體貼孔子與弟子們討論的緣發(fā)境遇，不斷穿透并轉(zhuǎn)化孔子師徒對(duì)話的文字深意，超出了大部分現(xiàn)當(dāng)代注解。林安梧用他的生命經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證孔子的哲學(xué)思想，其《論語譯解》體現(xiàn)了一個(gè)儒家哲人對(duì)圣人之道的深切體悟和精準(zhǔn)理解。

六經(jīng)是中華文化的信仰之源 ——梁濤訪談對(duì)話劉夢溪

我的經(jīng)學(xué)研究的特點(diǎn)，一個(gè)是以六經(jīng)為本。我認(rèn)為六經(jīng)是經(jīng)學(xué)的祖經(jīng)，對(duì)六經(jīng)的研究很不夠。

【專訪】布拉塞利斯：中國儒學(xué)與古希臘哲學(xué)存在共性

我們不用談?wù)摴诺湮拿魅绾纬蔀檫B接?xùn)|西方的橋梁，而更應(yīng)看到，從古至今，東西方文明的交流互鑒無時(shí)無刻不在發(fā)生。

【王文娟】“參前倚衡”的詮釋向度及演變——兼論儒家“見體”之精神特質(zhì)

宋代以后，“參前倚衡”成為固定的理學(xué)話語，其意義發(fā)生拓展與變遷，不僅與存誠、持敬等心上功夫相貫通，并指向“參前倚衡”之“見體”的精神體證，折射出儒學(xué)修身工夫與境界體驗(yàn)的深層化、細(xì)密化發(fā)展。

【李長春】古典德性論與孔子教育哲學(xué)

孔子的教育哲學(xué)及其教育實(shí)踐是討論古典教育的最佳范本?？鬃咏逃軐W(xué)以強(qiáng)調(diào)“忠信”等自然美德為基礎(chǔ)，以守護(hù)這些自然美德為旨?xì)w。以孔子教育為代表的古典教育是一種精神教養(yǎng)和美德塑造。

【顏圣麟】“心外無物”如何回應(yīng)“是內(nèi)非外”——從“還物”說到感應(yīng)本體

“心外無物”本應(yīng)為陽明對(duì)治時(shí)人外求內(nèi)溺之病的良藥，但這種提法卻反而遭到人們“是內(nèi)非外”的質(zhì)疑。陽明是否可以回應(yīng)這種質(zhì)疑，此問題頗值得探究?？梢钥吹降氖?，陽明之所以提出“還他一‘物’字”的說法，針對(duì)的就是把物視為觀念物的內(nèi)化傾向?！斑€物”即是要?dú)w還心與物在實(shí)存中一體相連的本然樣態(tài)，從而擯棄對(duì)心物關(guān)系作一種內(nèi)外、主客式的考···

【黃玉順】荀學(xué)的三種歷時(shí)范式及其共時(shí)模型

就中國正義論的形成來說，荀子是集大成者，也就是說，到他這里，中國正義論就基本定型了。所以，我對(duì)荀子思想高度重視。研究中國思想和儒家思想，不談荀子是不行的，因?yàn)樗且粋€(gè)樞紐性的、承前啟后的人物。

【李彬】經(jīng)權(quán)與文實(shí) ——論董仲舒與何休對(duì)《春秋》“宋人及楚人平”的不同詮釋

董仲舒與何休雖然都是兩漢公羊?qū)W大師，但其思想之間的差異仍很明顯。一方面是由于其所處時(shí)代不同，何休面對(duì)日趨分裂的時(shí)代局勢以及古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)，更重視強(qiáng)調(diào)“尊王”大義，而漢初的董子雖然也有“大一統(tǒng)”的焦慮，但氣魄顯然更大。另一方面，也更重要的是二者對(duì)公羊?qū)W的定位不同，董子是借《公羊》以闡發(fā)其儒學(xué)思想，何休則致力于將公羊···

【董成龍】形式化、形式主義與中國歷史的政治哲學(xué)論綱

政治哲學(xué)不是與政治史無涉的理論言說，而是可以提供重審歷史變遷的重要視點(diǎn)，形式化、形式主義與再形式化就是理解中國歷史的一種政治哲學(xué)進(jìn)路。形式化是要為活潑潑的質(zhì)料賦形，將政治凝成為固定的制度與儀式，但其完成也意味著“流于形式”的形式主義的開始，形式被視作一個(gè)可以在內(nèi)容空洞的情況下繼續(xù)發(fā)揮作用的獨(dú)立存在。要使政治保持···

【陳佩輝】湖湘學(xué)王霸觀的創(chuàng)發(fā)與演變——以其對(duì)《孟子》“五霸假之”的詮釋為中心

湖湘學(xué)王霸觀的核心創(chuàng)見是基于對(duì)《孟子》“五霸假之”的創(chuàng)造性解讀而提出的變霸為王的思想。胡安國認(rèn)為霸者久假仁即真有仁，即可變霸為王。胡寅將“久假”與《中庸》“勉強(qiáng)而行之”對(duì)應(yīng)，為溝通王霸提供禮學(xué)支撐。胡宏雖否定霸者假仁不歸即可成為王者，但肯定“假仁”構(gòu)成了霸道的內(nèi)核，并將霸道置于良好政治的序列，且為此提供堅(jiān)實(shí)的理欲觀基···

【朱承】《尚書》中的治亂認(rèn)知及其應(yīng)對(duì)之道

《尚書》中對(duì)治亂的憂患性認(rèn)識(shí)，以及由此形成的價(jià)值判斷、觀念型塑、理想構(gòu)劃等，以“原初性形態(tài)”展現(xiàn)了儒家政道與治道的緣起及其發(fā)展，對(duì)于理解人類治理活動(dòng)的本質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)的人類政治發(fā)展具有啟發(fā)意義。

【龔開喻】現(xiàn)代新儒家論“見在良知”——以熊十力、唐君毅、牟宗三為中心

現(xiàn)代新儒家關(guān)于王龍溪“見在良知”的相關(guān)論說有“傳統(tǒng)本體工夫論的現(xiàn)代詮釋”與“心性本體的現(xiàn)代建構(gòu)”這兩個(gè)重要向度。牟宗三更通過與康德哲學(xué)的對(duì)勘，經(jīng)由古典本體工夫論話語到現(xiàn)代哲學(xué)話語的“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換”，在以“智的直覺”“理性底事實(shí)”為底據(jù)的“道德的形上學(xué)”的建構(gòu)中重新激活了“見在良知”說。

【李若暉 鐘章銘】帝籍周道——清華簡《系年》第一章對(duì)中國古典政治的根本判斷

厲王被放逐是這些矛盾的集中爆發(fā)，共伯和攝位則是對(duì)這些矛盾的弱解決。但是傳統(tǒng)“王者”觀念最終牢不可破，宣王拋棄“帝籍”，以唯一之“王者”居“王位”掌“王權(quán)”——西周王朝的最終破滅，標(biāo)志著中華文明史上的人文性政治理念從此與政治實(shí)踐脫離，成為思想者的永恒夢想。

【郭瀟】感應(yīng)之理與感通之道——以程朱對(duì)咸卦的詮釋為中心

程朱通過對(duì)咸卦的詮釋，并且基于對(duì)本性的理解，分別從“感應(yīng)之理”(天道)與“感通之道”(人事)兩個(gè)層面討論感應(yīng)問題，將感應(yīng)視為萬物本性由此引發(fā)而得以實(shí)現(xiàn)的過程，同時(shí)，感應(yīng)的必然性來自本性實(shí)現(xiàn)其自身的要求；將感通理解為朝向超越性的開放，并以此為基礎(chǔ)使得萬物各正性命。

【馮時(shí)】探源溯流：從文字起源認(rèn)識(shí)中華文明

一個(gè)根本的問題是，什么是中華文明？“文明”屬于己身文明的概念體系，所以要從自己的文獻(xiàn)傳統(tǒng)中追溯其本義。我歸納為三條：中華文明第一重視道德，第二是知識(shí)，第三是禮儀，這構(gòu)成了中華文明的“三要”。對(duì)文明社會(huì)而言，道德是成人之本，知識(shí)是立身之本，禮儀是治世之本，從而形成中華文明的“三要三本”。

【專訪】楊國榮：將中國哲學(xué)納入世界哲學(xué)的視野中

在楊國榮上海寓所的客廳里，木質(zhì)書架從地板直抵天花板，仿佛一座微縮的哲學(xué)史長廊——從泛黃的《周易注疏》到海德格爾的《存在與時(shí)間》，從王陽明的《傳習(xí)錄》到羅蒂的《哲學(xué)與自然之鏡》，層層疊疊的文獻(xiàn)間藏著一把理解中國當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的鑰匙。

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