【趙軼峰】科學(xué)之外，為何仍需歷史理性引導(dǎo)未來？
大約公元前800年至公元前200年這段時間，被德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers)等學(xué)者認為是人類文明史上的“軸心時代”。在此時期，世界若干主要文明——包括中華文明、古希臘文明、古印度文明——實現(xiàn)了理性覺醒。時至今日，軸心時代的這種覺醒仍深刻影響世界。
【專訪】中央民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院院長、教授關(guān)凱：中華文明何以傳承千年而···
中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。
【專訪】中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院歷史教研室教授孔定芳：你我熟悉又陌生的···
談到儒家，必言孔孟，而梁啟超對荀子評價極高。梁啟超說：“漢代經(jīng)師，不問為今文家，古文家，皆出荀卿。二千年間，宗派屢變，一皆盤旋荀學(xué)肘下。”荀子在先秦諸子中為何如此重要？與孔孟相比，荀子思想有哪些獨特之處？近日，“道中華”就此話題專訪了中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授孔定芳。
【茍東鋒】從“尊賢”到“知賢”——論子思的“合外內(nèi)之道”
魯穆公時代，一些心系魯國之士在比較齊魯兩國發(fā)展道路及政治現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上充分注意到了“尊賢”的重要性，進而導(dǎo)向兩種學(xué)說：墨子貫徹了徹底“尊賢”的原則，明確打出“尚賢”的旗幟，由此發(fā)展出一套功利之學(xué)；子思則逼問“尊賢”何以可能，深入探索“知賢”的理論問題，藉此將儒學(xué)引向了一種心性之學(xué)
【曾振宇】從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學(xué)從孔子到曾子的演進
孔子仁學(xué)重心不在于從認識論維度界說“仁是什么”，也不單純在道德層面表述“應(yīng)該”，而是更多地關(guān)注身心合一。這種審美境界的仁學(xué)，對外在客觀必然性已有所超越，其中蘊含自由與自由意志色彩。弟子曾子從兩個層面深化孔子仁學(xué)：其一，從氣論論證“人性仁”；其二，從工夫論的視域詮釋仁，將仁學(xué)“下貫”于經(jīng)驗世界劈柴、挑水生活之中，形而上···
【黃玉順】儒家養(yǎng)生心法——以孟子心學(xué)為中心
從個體生命養(yǎng)護的角度看，孟子的學(xué)說可以視為一種養(yǎng)生哲學(xué)，其宗旨是“事天俟命”，即養(yǎng)生以事天和修身以俟死。由此，養(yǎng)生獲得了終極信仰的意義。就此而論，孟子的“心學(xué)”就是一套養(yǎng)生心法。
【陳迎年】在圣賢與凡俗之間：從王陽明到熊十力
討論陽明心學(xué)的當代價值，繞不過熊十力。在熊十力看來，自己的體用論、天人論等便是對陽明良知說的當代價值的揭示。其核心是把良知與“大易”合而觀之，讓“良知在什么意義上是本體，在什么意義上又不是本體”成為一個核心問題。在人類存在狀態(tài)還未發(fā)生根本性改變的前提下，熊十力“乾坤互含”及“乾統(tǒng)御坤”的本體論立場、量論以通玄的方法、···
【劉強】漫談魏晉的飲酒與任誕之風(fēng)
說到魏晉風(fēng)度，當然離不開藥與酒[1]。有意味的是，藥與酒，雖都是訴諸口腹之欲的身外之物，最終卻極大地影響了一個時代的精神狀況。一方面，這當然與魏晉特殊的政治社會生態(tài)有關(guān)，另一方面，也可視為思想領(lǐng)域中諸如“形神”“內(nèi)外”“情禮”“名教自然”等的緊張關(guān)系，在士人心態(tài)和行為方式上的折射和投影。
【桑雨】眾生是否同源？—— 熊十力關(guān)于此問題的思想轉(zhuǎn)變及其原因探賾
熊十力在其體用哲學(xué)體系的創(chuàng)建過程中經(jīng)歷了一些思想轉(zhuǎn)變，其中的一個重要轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在他對眾生是否同源這一問題的看法上。在二十世紀 二十年代中期以前，他認為有情眾生各有自己的本源和宇宙。然而，到了二十年代中期以后，他卻一改之前的看法，堅稱眾生同源、萬物一體。
【朱伯霞】孤本“狀元卷”：古代學(xué)霸如何回答帝王之問？
每年高考成績出榜，各地頻頻曝出高分喜訊，惹得吃瓜群眾一陣羨慕，又是“別人家的孩子”。那么，你見過400多年前的科舉考卷嗎？被稱為海內(nèi)外孤本的明代狀元試卷又長啥樣？古代學(xué)霸如何回答帝王之問？近日，“道中華”就此話題專訪了山東青州博物館圖書資料中心主任朱伯霞。
【喬飛】試論儒家的“天信仰”——古代中國最重要的“宗教權(quán)利”
儒家的“天信仰”也被統(tǒng)治者所接受，歷代王朝的“祭天”大典，是儒家“天信仰”的制度化表達。儒家的“天信仰”也深深影響了百姓的生活，民間的“拜天”“敬天”，可謂儒家“天信仰”的生活化體現(xiàn)。儒家的“天信仰”，實為尊崇上天、循守天道之“權(quán)利”的行使和表達。
【田豐】王者師與賢能政治：孟子“不見諸侯”義發(fā)微
孟子志在興王道仁政，他要自別于挾術(shù)自重游士的“妾婦之道”,另立道統(tǒng)，以道導(dǎo)政，擔(dān)任君師，引領(lǐng)君心通達圣王。與先王不同者，新王是由賢相輔佐而成，其最重要的德性不在于自身達成圣境，而是能夠?qū)彝懈督o賢相與王者師的指導(dǎo)。
【向世陵】先秦哲學(xué)的“道德”仁說
在傳統(tǒng)社會，“道德”或“仁義道德”滲透到日常生活的方方面面，從孝悌到為政、從情感到禮法、從需要到權(quán)利、從個人修身到社會治理和民生疾苦等無不與之相關(guān)，并涉及儒道墨等各家“仁”說。得“仁道”者生，但“不仁”之道也有自身的價值。從仁義到“生生”，都在不斷充實著“道德”的內(nèi)涵并為其實現(xiàn)提供最重要的生機活力。
【劉海濱】梁啟超與衛(wèi)禮賢為何堪稱東西文化整合“雙生子”？
當前，世界百年未有之大變局加速演進，擺在人類面前的，一面是生態(tài)環(huán)境問題導(dǎo)致的深層危機；一面是科技飛躍性突破帶來的難題。對此，需要人類智慧全力以赴，東西文化深入交流、整合，乃至發(fā)生新的躍遷，這是時代的呼喚。
【楊立華】用禮成俗與義理養(yǎng)心：論張、程殊途的思理根源
本文以張、程對天文現(xiàn)象的關(guān)注程度和解釋方式的不同為核心，揭示出張載的形上學(xué)建構(gòu)中引入“鼓天下之動”的“神”在思理上的必要性。張載之所以措意于天體運行和天文現(xiàn)象的理論闡釋，根本上還是由其對風(fēng)俗教化中復(fù)原古代禮樂的切要性的信念決定的。
【丁耘】孔子之教與孔門之學(xué)——《論語·學(xué)而》新釋
1-4章是學(xué)之總綱，即一個人如要學(xué)儒學(xué)，學(xué)什么、怎么學(xué)。第5章講為學(xué)與為政的關(guān)系，偏于仁政的總綱。第6-8章講為學(xué)的要目。第9-11章也是講為學(xué)與為政關(guān)系，偏于仁政的要目。第12-13章講禮，第14-15章又回到好學(xué)，側(cè)重于學(xué)禮，第16章則是對首章末句的一個呼應(yīng)，首尾完整，條理清楚。
【謝遐齡】董仲舒：儒家與國家宗教始結(jié)盟
古代中國的“王教”是政教一體的古代中國的制度、組織、教化體系，即國家宗教。儒家不是宗教；儒者是為國家宗教服務(wù)的人士。六經(jīng)原先不是儒家經(jīng)典，而是反映王教的文獻。漢興，因應(yīng)一體性的國家治理與宗教建設(shè)的需要，武帝在“縉紳先生”建議封禪的推動下，重視宗教建設(shè)，遂表彰六經(jīng)。由于孔子整理經(jīng)典并以全部經(jīng)典教學(xué)，諸子中唯有儒家掌···
【陳明】從朱張思想互動看湖湘學(xué)特征與地位
從儒家思想體系講，湖湘?zhèn)鞒械囊讉?春秋體系，乃是儒門正宗，湖湘只是在特定時間處境中守護傳承之地，今天應(yīng)該回饋這個民族復(fù)興、文明自覺的時代，前提則是澄清它與理學(xué)的關(guān)系，超越那種理學(xué)分支說、湖湘地方文化說。
陳來七秩訪談錄｜我從不回避作為儒學(xué)在當代中國的代表發(fā)聲
我為國學(xué)熱和傳統(tǒng)文化的辯護與捍衛(wèi)，我對文化民族主義和文化保守主義的闡發(fā)和堅持，從不回避作為儒學(xué)在當代中國的代表發(fā)聲。我分析自己這樣的心態(tài)，有點像馮友蘭《新原人》寫的序的那種心態(tài)。這種心態(tài)當然是一種儒家文化的表現(xiàn)。
蔣慶《儒商三論》之三｜儒商之辨證、內(nèi)涵及展望——再論中國企業(yè)家人格風(fēng)范的重塑
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統(tǒng)能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復(fù)睹于當世，而拳拳之心必不負于往圣先賢也！
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