【常會(huì)營】作為“廟學(xué)”存在的儒學(xué)
“廟學(xué)”這一概念由“廟”和“學(xué)”構(gòu)成，“廟”是指孔廟，“學(xué)”則指官學(xué)，包括京師國學(xué)（太學(xué)、國子學(xué)）以及全國各地府州縣學(xué)。故“廟學(xué)”實(shí)即古代孔廟和官學(xué)的一體化。唐代儒學(xué)制度化，孔廟由國子學(xué)、太學(xué)逐漸推廣至全國州、縣學(xué)，“廟學(xué)合一”教育規(guī)制正式形成，并為宋元明清沿襲。
【李景林】先天結(jié)構(gòu)性緣境呈現(xiàn)———孟子性情論的思想特色
孟子即“心”以言“性”，實(shí)以人心本具“能-知”一體的先天性邏輯結(jié)構(gòu)，而將不忍、惻隱、慈遜、親親等種種具有道德指向的情感內(nèi)容，理解為此“能-知”共屬一體的原初存在方式在具體境域中的各種當(dāng)場性和緣構(gòu)性的情態(tài)表現(xiàn)。
【李林杰 賈麗豪】政體評(píng)價(jià)新角度：責(zé)任政體
當(dāng)下盛行的政體分類學(xué)是「民主-威權(quán)」二元范式，但存在著「民主濫用」與「民主失真」的流弊，究其原因在于既往政體分類學(xué)的純形式化問題，需從注重于政黨數(shù)量概念的誤區(qū)，走向民族概念與三維層次。通過擴(kuò)大對(duì)政體的詮釋功能主義的視角，以及民族性要素的抽取，本文提出「責(zé)任性」的概念作為新政體分類的標(biāo)準(zhǔn)。通過從時(shí)間軸與空間軸衍···
【黃玉順】唯天為大：孔子“天教”略論
圣人就是溝通天人的中介，但圣人仍是有限的人，而不是全能的天。孔子指出“唯天為大”，意在強(qiáng)調(diào)天是生成并統(tǒng)攝、高于并優(yōu)于一切存在者的唯一超凡者。人的理性或德性可以超越經(jīng)驗(yàn)，卻永遠(yuǎn)無法超越這個(gè)凡俗世界；因此，“人”永遠(yuǎn)不能取代“天”。人對(duì)天的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是敬畏。
【潘斌】凌廷堪的“復(fù)禮”思想及評(píng)價(jià)
禮在凌氏學(xué)術(shù)思想體系中占有極重要的地位，是貫穿其學(xué)術(shù)思想體系的關(guān)鍵和靈魂。他認(rèn)為禮是“五常”的“綱紀(jì)”，其“學(xué)禮復(fù)善”之說既強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的道德本心，又不忽視后天的教化，是對(duì)孟、荀之說的折衷。針對(duì)李翱提出的“復(fù)性”論，凌廷堪別出心裁地提出“復(fù)禮”說，并主張通過“復(fù)禮”實(shí)現(xiàn)“復(fù)性”。
【專訪】德國漢學(xué)家謝林德：《易經(jīng)》如何影響西方世界？
17世紀(jì)開始，中國經(jīng)典《易經(jīng)》通過耶穌會(huì)傳教士傳入西方，此后被譯成英、法、德、俄等語種在歐美發(fā)行，并受到西方哲學(xué)界、科學(xué)界等領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。
【喬飛】朱熹“三綱”人倫觀再探討
朱熹以“理一分殊”理論闡明其“三綱”人倫，但其論述只有“天理”之“分殊”，缺乏“天理”之“理一”。人都是由“天”所生，有從“天”而來的尊貴屬性，基于人的“天”性，人倫關(guān)系中的任何一方都應(yīng)得到相對(duì)方的愛護(hù)和尊重，這本應(yīng)是朱熹人倫關(guān)系的“理一”，但朱子未能在其人倫論述中闡明這一“天理”的重要維度，以至于人倫關(guān)系向單向、支配、絕對(duì)的方向···
【耿芳朝】“以義制事”：先秦儒家知行論的價(jià)值取向
考察信和義的字源字義及用字法發(fā)現(xiàn)，信傾向?yàn)槊枋鲂缘母拍?，約可歸為“是”的范疇；義傾向?yàn)閮r(jià)值性的概念，約可歸為“應(yīng)當(dāng)”的范疇。在對(duì)信和義的釋義及相關(guān)理論闡釋中，先秦儒家將二者內(nèi)化為主體品質(zhì)德性的同時(shí)，也視為政治理念和認(rèn)知原則。
【楊澤波】儒家生生倫理學(xué)何以為“生生”
在儒家學(xué)理中加入時(shí)間性和空間性，凸顯時(shí)間性和空間性的意義，是儒家生生倫理學(xué)特別著意的努力方向，也是它有別于其他研究的一個(gè)顯著標(biāo)志。經(jīng)過這種改變，儒學(xué)思想范式很可能會(huì)發(fā)生根本性的變化。
【專訪】南京師范大學(xué)教授酈波：“知行合一”的陽明心學(xué)何以全球共鳴？
陽明心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精華。500多年前王陽明在貴州龍場悟道，所悟核心思想之一的“知行合一”至今被海內(nèi)外各方推崇。近日，南京師范大學(xué)教授酈波接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，暢談陽明心學(xué)的起源，探究“知行合一”的真諦和當(dāng)代價(jià)值，解析陽明心學(xué)全球共鳴的緣由。
【陳林】朱子心論辨正——以對(duì)陳來與李明輝之論辨的反思為中心
朱子論心的重點(diǎn)是從心性論的視角來探討心的運(yùn)行機(jī)理及功能。對(duì)朱子來說，心的構(gòu)成問題是不言而喻的；因?yàn)?，按照朱子的理氣論，心顯然是由理氣共同構(gòu)成的。朱子認(rèn)為，理氣共同構(gòu)成心之后，心在運(yùn)行活動(dòng)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出構(gòu)成此心之理和構(gòu)成此心之氣兩個(gè)方面的特性。
【周景耀】“發(fā)現(xiàn)”章學(xué)誠與經(jīng)史學(xué)的異軌分途——以張爾田、內(nèi)藤湖南的交往為線索
張爾田與日本學(xué)者內(nèi)藤湖南以章學(xué)誠為紐帶，成為惺惺相惜的學(xué)術(shù)知音，旗幟鮮明地倡揚(yáng)章學(xué)。作為彼時(shí)中日學(xué)界名望頗重的學(xué)者，他們有關(guān)章氏之學(xué)與中國經(jīng)史傳統(tǒng)的看法，構(gòu)成一種潛在的跨文化對(duì)話關(guān)系，為討論章氏之學(xué)的越境受容與思想學(xué)術(shù)的古今之變留下了空間。
【吳飛】文質(zhì)論視野下的荀子人性論——兼評(píng)性樸論之爭
荀子非常自覺地繼承和發(fā)展了孔子以來的文質(zhì)論傳統(tǒng)，并在這個(gè)理論框架下討論人性與禮制。他在《性惡》等篇中將作為質(zhì)的人性理解為惡，但在《禮論》等篇中又非?？隙ㄇ榕c質(zhì)，這展現(xiàn)了文質(zhì)論的理論張力。相對(duì)而言，孟子對(duì)文質(zhì)論沒有像荀子那樣討論得那么深刻，但性善論更符合文質(zhì)論的理論模式。
【陳喬見】解書不通，只要解心：王陽明的心學(xué)解經(jīng)學(xué)
王陽明的“心學(xué)解經(jīng)學(xué)”奠基于他的“心即理”的哲學(xué)觀,以及六經(jīng)乃“吾心之記籍”的經(jīng)學(xué)觀,其解經(jīng)學(xué)反對(duì)像朱子那樣在解釋“文義”上用功,而代之以在“心體”上體當(dāng),認(rèn)為凡“解書不通”“只要解心”。然而這并不意味著經(jīng)典可以隨心所欲地被重新解釋,毋寧說王陽明的解經(jīng)學(xué)旨在“求是”,他用“求是非”的內(nèi)在理解標(biāo)準(zhǔn)來代替曾經(jīng)十分流行的“論異同”的外在標(biāo)準(zhǔn)。
【茍東鋒】名與物——論儒學(xué)如何安頓“知性”
中國文化“重智”的一面在先秦名家有突出的表現(xiàn)，其主要標(biāo)志在于“物”觀念的獨(dú)立及與之相應(yīng)的“名”的獨(dú)立發(fā)展道路的開辟。因此，儒學(xué)中“知性”要素的發(fā)展有賴于揚(yáng)棄“人貴于物”的傳統(tǒng)立場，進(jìn)而正視“物”的觀念，而這一設(shè)想在儒學(xué)的根柢層面是可以找到根據(jù)的。
【和溪】是非與道德——朱子智德的認(rèn)識(shí)論意義
「智」德的地位和作用十分獨(dú)特，智不僅是連接仁、義、禮的紐帶，而且正是它把仁、義、禮都藏在自己之中，這就是朱子著名的「智藏說」。在朱子看來，「知」與「智」是有區(qū)分的，認(rèn)知是起點(diǎn)，智德是歸宿，「智」是一種「知人之智」，是一種比知識(shí)更高的實(shí)踐智慧，是一切行為的指南，可以貫通上下、溝通天人。
【陳峴】天人貫通：《周易》《春秋》交互詮釋中的經(jīng)義整合
《周易》以“天—地—人”三才結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了“天命”與“人事”的溝通渠道，完成了宇宙論層面天人關(guān)系的理論設(shè)計(jì)。董仲舒憑借基于《春秋》學(xué)的“天人三策”，賦予“天”以明確的超越性意志，使之成為君位合法性的理論來源。漢代經(jīng)學(xué)通過對(duì)《周易》與《春秋》兩部經(jīng)典的交互詮釋和經(jīng)義整合，既對(duì)君王德性品質(zhì)做出了持續(xù)性要求，又將政治合法性的理論···
【任蜜林】政治視野下的民性：春秋時(shí)期人性論新探
現(xiàn)有材料來看，春秋時(shí)期對(duì)于人性的討論大多是在政治視野下進(jìn)行的，即從君民關(guān)系的角度予以探討。因此，春秋時(shí)期的人性論并非著眼于“性”本身，而是有著明確的政治意圖。這種政治視野下的“民性”論有其局限性，這既是孔子之前人性論的主流，也是孔子人性論思想形成的前提與基礎(chǔ)。
【韓建業(yè)】“文化意義上的早期中國”對(duì)中華文明有何影響？
在上一篇中，韓建業(yè)教授指出，“文化意義上的早期中國”或“早期中國文化圈”萌芽于8000年前裴李崗文化時(shí)期，正式形成于6000前年左右的仰韶文化廟底溝時(shí)代。這與人們所熟知的中華文明上下五千年有何關(guān)系？“文化意義上的早期中國”對(duì)中華文明有何影響？
【專訪】江西省朱子學(xué)會(huì)副會(huì)長、上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所所長徐公喜：朱子學(xué)如何···
祖籍江西婺源(今江西省上饒市婺源縣)的朱熹，是中國宋朝著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，儒學(xué)集大成者，世人尊稱為朱子。朱熹及其門人后學(xué)創(chuàng)立的朱子學(xué)，不僅深刻影響了中華民族思想文化，還跨越民族和地域，傳播至許多國家和地區(qū)，時(shí)至今日依然具有影響力和時(shí)代價(jià)值。
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