【徐小躍】中華傳統(tǒng)文化的人文精神
2023年3月24-26日，由中國科學院心理研究所主辦、中國文化書院作為學術支持、三智書院承辦、晨星項目特別資助的“創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展”第七屆中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代心理學高峰論壇成功舉辦。南京大學中國哲學、宗教學教授，南京圖書館名譽館長，三智書院院長徐小躍做了“中華傳統(tǒng)文化的人文精神”主旨演講，今天，小編與您分享其中第一部···
【專訪】徐在國：“安大簡”何以成為中華文明的“歷史拼圖”？
2015年，安徽大學入藏了一批戰(zhàn)國早中期楚簡(簡稱“安大簡”)，數量較多、保存良好，是先秦文獻的又一重大發(fā)現(xiàn)，對中國古代文明研究具重要價值。
復旦大學第24屆Sophia人文節(jié)，白彤東講座“從中國哲學角度反思人工智能發(fā)展”回顧
從中國哲學的角度看，現(xiàn)在對強人工智能是否會替代和毀滅人類的擔心，可能帶有西方文化的偏見。但是以孟子對人之為人的理解來養(yǎng)育類人之存在，也有其問題。在應對現(xiàn)有的人工智能的挑戰(zhàn)上，我們應該加強的，恰恰不是創(chuàng)造性教育，而是死記硬背和應試教育。
【黃玉順】《漢志》：帝制儒學的一個典型文本
《漢書·藝文志》絕不只是一篇目錄學著述，而是一部典型的儒家思想文本，對于秦漢以來的帝制儒學的形成發(fā)揮了極為重要的影響。這是因為：當時正處在帝制儒學的形成過程之中，而《漢志》的儒學正是典型的帝制儒學。
講座紀要｜以沃格林的視角看早期中國文明的生成與轉型（陳赟、唐文明、李文堂、何···
2023年4月3日晚上，中央黨校（國家行政學院）文史教研部主辦的“歷史與真理”——人文博雅高端講座青年學者系列第一講，邀請到華東師范大學哲學系陳赟教授現(xiàn)場做了題為“以沃格林的視角看早期中國文明的生成與轉型”的學術講座，文史部全體教員以及部分研究生、在校學員共同參與了本次活動，現(xiàn)場討論氣氛熱烈，交流深入。
【段重陽】宋明理學中的宇宙論與形而上學——從沃格林和牟宗三的差異談起
在沃格林看來，中國思想從未完成對宇宙論的突破，即“神性根基”未在超越與開端兩個方向顯示自身。與之相反，在牟宗三的哲學史書寫中，宇宙本體論恰恰指向了對宇宙的超越。然而，在宋明理學中，作為對緊湊宇宙論的突破，體用論的形而上學不導向對開端的探問，也沒有對超越之創(chuàng)造者的尋求。道之體用所表達的“實在之過程”與以終末論為標志···
【黃玉順】論儒家“功夫哲學”與西方“實踐哲學”
要將實踐哲學視為真正的第一哲學，只有一種可能，那就是真正徹底地重新理解和解釋“實踐”，即真正徹底地回到“前存在者”、“前主體性”的觀念視域；這同樣適用于儒家的“功夫”觀念，即“功夫”被理解和解釋為前存在者、前主體性的事情。
【楊澤波】再議“終結” ——對一種學術批評的回應之五
在牟宗三研究已大規(guī)模開展數十年的情況下，無人可以否認牟宗三思想的價值，但切不可將其視為哲學的“頂峰”，否則無異于殺死了哲學，從事的不再是學術研究，而是神學崇拜了。
【任蜜林】孔子“性相近”說的歷史詮釋與思想新論
從《論語》及相關材料來看，孔子所說的“性相近也，習相遠也”，強調人性的先天情感和后天學習之間相輔相成的關系。在孔子看來，人一出生就處于家庭關系、人際關系、政治關系之下。這種關系首先表現(xiàn)為家庭關系，這說明人天生就具有孝悌等情感，這也是實現(xiàn)仁的前提和基礎；但僅僅具有這種先天情感還是不夠的，只有通過后天的學習才能成就···
【李清良】孔子的詮釋自覺及其歷史影響
對詮釋活動的這種理解源于孔子提出的一種具有突破性的“為學”觀，即主張一個人要成為“君子”，就必須通過“為學”，尤其是“讀書”“學文”，來效仿圣賢君子的所作所為，并對其“德”與“道”加以深刻理解與把握（“思”與“覺”）。由此，詮釋活動便成為“學為君子”不可或缺的活動。這種“為學”觀實是基于“人”的自覺而達到“學”的自覺，又由“學”的自覺而···
【專訪】中華炎黃文化研究會理事朱建軍：炎帝神農文化何以凝系今人？
炎帝神農文化的核心要義是什么？具有怎樣的時代價值？為何能成為兩岸同胞的重要情感紐帶？近日，中華炎黃文化研究會理事朱建軍就此接受中新社“東西問”專訪。
【專訪】西北大學中國思想文化研究所教授張茂澤：黃帝陵祭祖為何是兩岸同胞血脈相···
位于陜西黃陵縣的黃帝陵，為中華民族始祖軒轅黃帝的陵寢，世稱“中華第一陵”，是中華文明的精神標識。祭祀黃帝陵已成為凝聚海內外中華兒女的精神紐帶。
【專訪】天水市博物館研究館員李寧民、天水師范學院伏羲文化研究院執(zhí)行院長霍志軍···
一年一度清明節(jié)將至，尋根問祖、慎終追遠，以“同根同祖、中華共祭”為主題的海峽兩岸共祭中華人文始祖伏羲典禮，成為鄉(xiāng)愁的寄托。臺灣民眾跨越海峽前來伏羲誕生地甘肅天水，甘肅天水亦組織伏羲文化交流團赴臺參祭，已是有來有往。
理智止步的地方，愛還能前行——張祥龍先生談中西文明中的神秘體驗
理性止步的地方，愛還能清醒。所以關鍵就是說愛怎么理解，它只是一種原發(fā)的情感，還是說情感里面已經包含了終極的真理，就剛才我們說的神秘體驗，往往就說你感到你達到了一個終極。這是一點感受。
【張晚林】天人性命相貫通之宗教模型的確立 ——基于郭店楚簡的考察
作為第一代弘教者的七十子后學在受造感中感受到了人的有限性，而與神圣者的無限性區(qū)以別，故主天人相分；但人又正是在受造感中覺悟到永恒的神圣者，進而依賴神圣者，故又主天人合一。通過開發(fā)人之心、性大能，人可通達于天，且使天成為了道德性存在，而不使天物化或虛化；同時，亦使心、性具有神圣性，而不是一種心理學之物質存在。心···
【專訪】舒大剛：厚植傳統(tǒng)文化根脈，培養(yǎng)儒學高等人才
改革開放以來，四川大學成立古籍整理研究所，先后完成《漢語大字典》（徐中舒主編，與湖北學人合作）、《全宋文》（曾棗莊、劉琳主編）、《儒藏》（舒大剛總主編）、《儒學文獻通論》（舒大剛主編）、《中國儒學通案》（舒大剛、楊世文主編）、《朱熹文集編年評注》（郭齊、尹波編注）等大中型成果
【陳喬見】拒斥性理形上學，翻轉先儒之“倒說”——黃宗羲《孟子師說》中的氣學心性論
黃宗羲尤其堅定氣一元論的立場，重新理解“理”“性”“心”等概念，認為理為氣之理，性為心之性，心為氣之靈處，又從氣之靈處即惻隱羞惡等心言性善，以習解釋惡之來源；反對程（程頤）朱理學以仁義禮智為性、以四端孝悌為用的看法，認為仁義禮智因四端孝悌而后有。
【陳喬見】儒家美德論：從倫理到政治——黃勇教授《當代美德倫理：古代儒家的貢獻》···
透過美德倫理與儒家思想之間的互動詮釋，作者形成了一套有體系的儒家美德論，即從倫理上的“以直報怨”“正曲為直”，到法律哲學中的“康復論”，再到正義論中的“關于美德之正義”，再到政治哲學中“儒家國家完善論”。
【姚海濤】學生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字指瑕勘誤（修訂版）
2023年2月三年大疫去，重拾此書，想以一個編輯的嚴苛視角，校正正文與集釋，以字字斟酌不放過之原則讀第二遍，因書體厚重近七百頁，加之要復核《集釋》所引文獻，故此次重讀，恰似跋山涉水、翻山越嶺，至4月初方讀畢。
【任文利】世界的“返魅”——蒙培元先生的儒學自然宗教觀
作為大陸新儒家的代表人物，蒙培元先生一直關注于儒家宗教性問題。他既繼承了其師馮友蘭先生以“天”為宇宙大全及對于以“天地境界”為安身立命之地的精神追求，也繼承了港臺新儒家亦人文亦宗教的講法，由此推陳出新，提出獨特的儒學自然宗教說，在現(xiàn)代儒學的發(fā)展中獨樹一幟。
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