【黃玉順】儒學(xué)“心性”概念的哲學(xué)本質(zhì)及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化——蒙培元“中國心性論”述評
蒙培元在20世紀(jì)80年代提出的“中國心性論”，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的儒家、道家、佛家等都?xì)w入“心性論”，這是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，既歸納了各家心性論的共性，又特別強(qiáng)調(diào)了儒家心性論的特性?！爸袊男哉摗笔钱?dāng)代哲學(xué)“情理學(xué)派”的產(chǎn)物，涉及“新理學(xué)”、“情感儒學(xué)”、“生活儒學(xué)”，以及“自由儒學(xué)”“心靈儒學(xué)”等。
【周丹丹】儒學(xué)與基層社會共同體——基于清代浙西移民村落的歷史人類學(xué)考察
一直以來，人們習(xí)慣于從宏觀視角觀照儒學(xué)，導(dǎo)致儒學(xué)的意識形態(tài)化。這樣一來，儒學(xué)的整全性就喪失了，其對社會、人生的意義也就被消解了。如果我們換一個(gè)視角，從微觀性的社會基層組織的角度加以審視，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)以往被漠視的事實(shí)：家族作為基層社會組織，始終承載著儒學(xué)倫理。這也是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的始基。
【程宇松】中國哲學(xué)之精神——觀《為中國文化敬告世界人士宣言》有感
中國哲學(xué)的主流乃是儒學(xué)，而儒學(xué)的主流乃是思孟以至程朱的心性之學(xué)。吾儒于心性之詮解非心理學(xué)的考究，非唯物論的斷言，而是以心性與天地合德的道德形上學(xué)。
【陳赟】“中國”作為“中道之國”——基于儒家仁性論的視角
從世界范圍內(nèi)的精神突破視域來看，“中國”的內(nèi)涵有三代以上到三代以下的轉(zhuǎn)化。三代以上的中國是“帝王所都為中”與“天地之中”的結(jié)合，它是宇宙論王制秩序中統(tǒng)治者溝通天人的神圣空間；三代以下的精神突破運(yùn)動，則將“中國”的內(nèi)涵從帝王的政治主體中解放出來，面向天下的每一個(gè)人，它意味著生存論的中道真理在其中敞開、運(yùn)作的“中道之國”。
【李春穎】宋代儒佛之辯中的“心”與“覺”
在“心”與“覺”的問題上，儒佛之辯的重點(diǎn)在于覺、心、性三者的關(guān)系和理路，尤其是禪宗中以知覺為佛性的思想。是否向上一提，有超越“心”與“覺”的最高本體——天理，成為理學(xué)與禪宗的根本差異。
【劉元青】試析王船山“因人以成天”的歷史哲學(xué)
王船山認(rèn)為，言道必“以人為歸”，尤其要落實(shí)為人文歷史中的禮樂文明和治道，此即“非器則道無所麗以行”之說。然天道終究“不能代人以治”，必因乎人?！耙蛉艘猿商臁敝丝煞譃閮煞N類型：一是“在天子之位”之圣人，二是非圣人之時(shí)君。
【朱漢民】象山學(xué)統(tǒng)的形成及其學(xué)術(shù)源流
南宋以后，道學(xué)家主要通過創(chuàng)辦民間書院的教育組織和學(xué)術(shù)組織，從而形成有各自學(xué)術(shù)宗旨的地域性學(xué)統(tǒng)。陸九淵在家鄉(xiāng)創(chuàng)建“槐堂”“象山精舍”講學(xué)，最終完成道學(xué)思想與地域?qū)W統(tǒng)建構(gòu)，成為他一生最重要、最有成就的事業(yè)。陸九淵熱衷講學(xué)而不注重著述，加之他善于啟發(fā)人心，講學(xué)效果很好，故而他在槐堂、象山精舍的講學(xué)影響很大、傳播很廣，培···
【劉學(xué)智】二十世紀(jì)前半期張載關(guān)學(xué)研究鉤沉
他們提出的“太虛一元之氣”的概念對張載“虛-氣”本體論的建構(gòu)，對張載及關(guān)學(xué)“性道合一”體系的研究，對關(guān)學(xué)史的勾勒和對不同時(shí)期關(guān)學(xué)發(fā)展特征的揭示，對諸多關(guān)學(xué)學(xué)人個(gè)案思想的深度剖析，都達(dá)到了相當(dāng)?shù)睦碚摳叨取?/p>
【蔣國保】化士學(xué)為民學(xué)：儒學(xué)未來發(fā)展的新思考
原始儒學(xué)的人道精神，以直面人的生命與生命價(jià)值為關(guān)切，因而并不排斥民眾的世俗情感及其世俗價(jià)值取向與追求。但儒學(xué)在漢唐成為官學(xué)之后，就將直接關(guān)切人的生命與生命價(jià)值，轉(zhuǎn)向?qū)τ谌酥y(tǒng)治的合理性與有效性的關(guān)切;待到宋明理學(xué)，為了拯救漢唐儒家將儒學(xué)工具化所造成的儒學(xué)人道精神的失落，更將儒學(xué)“形而上”化，使儒學(xué)與民眾的疏離變···
【劉斌】“民主儒學(xué)”引論——定公八年魯國“寶玉”被盜事件詳考
魯定公八年的“寶玉”被盜事件是魯國中后期在嚴(yán)峻而復(fù)雜的國際國內(nèi)背景下發(fā)生的、部分帶有自下而上貴族革命色彩與樸素民主氣息、直接推動孔子走上魯國政治舞臺的內(nèi)部動亂事件。事件本身對早期儒家文明發(fā)展有著關(guān)鍵的促進(jìn)作用。
【陳赟】天經(jīng)·地義·人情：具體普遍性的結(jié)構(gòu)
絕對普遍性得以構(gòu)建的視域即絕對時(shí)間被節(jié)奏時(shí)間取代的世俗時(shí)代，具體普遍性的構(gòu)建有了基礎(chǔ)，儒家思想中的天經(jīng)、地義與人情構(gòu)成具體普遍性的三個(gè)相互滲透的維度。天經(jīng)、地義、人情三者的互補(bǔ)、交織與共構(gòu)，構(gòu)筑了既具普遍性，又接地氣，同時(shí)又有活力的具體普遍性。具體普遍性的意義在于，既避免了絕對普遍性及其單一性、均質(zhì)化、虛無化···
【彭榮】論程頤「體用一源」說的理論淵源
歷來學(xué)者認(rèn)為，程頤「體用一源」的命題與華嚴(yán)宗體用觀有很大淵源，然而華嚴(yán)宗的「體」與「用」有其固定「平等」與「差別」之意涵，論者往往忽視此點(diǎn)。而從程頤與弟子的問答可知，他本人并不清楚這種體用意涵。論文認(rèn)為，「體用一源」的命題并非來自華嚴(yán)宗，而是與王弼易學(xué)中的本末思想，以及二程兄弟形而上、形而下的構(gòu)想有直接淵源。
【李長春】從政治德性到倫常德性
用“政治德性”與“倫常德性”的兩分來考察古典德性論演變，較之“公德”“私德”的兩分更為合宜。春秋時(shí)期的德性論說仍舊以政治德性為主，但是倫常德性已經(jīng)逐漸開始受到重視?？鬃釉噲D平衡政治德性與倫常德性，提出了“民德”的觀念，“孝”作為“民德”被特別強(qiáng)調(diào)。兼具倫常德性與政治德性含義的“仁”成為主德，用“仁”統(tǒng)攝其他一切德性
【袁曉晶】近代儒學(xué)的地方性實(shí)踐及其意義——以劉古愚的儒學(xué)改革思想為例
劉古愚表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)強(qiáng)大的詮釋能力，他的思考無一不出自儒學(xué)之傳統(tǒng)?？梢哉f，劉古愚儒家教化思想改革的路徑，在一定程度上，說明了儒學(xué)之傳統(tǒng)有自我革新之能力，而近代地方性儒學(xué)的豐富實(shí)踐，也體現(xiàn)出了儒學(xué)生命力的普遍性及其與地方社會風(fēng)俗普遍結(jié)合的真實(shí)意義。
?【專訪】王心源、卜松山：中國“和”文化為避免文明沖突提供諸多借鑒
“道可道，非常道?！薄捌鳌⑿g(shù)、道”為道家思想的精髓，對推動中外文化對話有何意義？在文化加速融合的新時(shí)代語境下，如何講好中華文化故事、推動更深層的優(yōu)秀文化和中國哲學(xué)思想在海外傳播？
【朱承】陽明心學(xué)與禮教精神
中國傳統(tǒng)禮教精神主要表現(xiàn)在以儒家價(jià)值觀念塑造人、以禮治和人倫之道作為公私生活秩序的基礎(chǔ)、推崇禮樂典章及儀節(jié)的傳承和教化等方面。陽明心學(xué)的良知說將儒家的價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為人的心性秩序，從而將一般意義上的恪守禮教轉(zhuǎn)化為遵從良知。陽明心學(xué)重視儒家禮教的人倫之道，在理論上強(qiáng)調(diào)人倫之道對于公私生活秩序的重要性，并將人倫教化···
【董衛(wèi)國】論孔子性與天道思想的情境化面向
天道、性命等觀念代表了儒家對終極價(jià)值的追求。先秦儒家尤其是孔門之仁學(xué)，并不注重對天道、性命等觀念進(jìn)行客觀學(xué)理的論述，因其認(rèn)為天道、性命并非現(xiàn)成的和外在于人生命的客觀存在對象。他們更注重從具體的人生情境中，從人的情感現(xiàn)象中來揭示天道、性命作為超越性人生價(jià)值的內(nèi)涵，以及兩者貫通為一的真實(shí)意義。這一思路也反映了儒學(xué)···
【梁兵】婚戀是非觀的缺失與重建——從《詩經(jīng)·谷風(fēng)》說起
縱觀《谷風(fēng)》全詩，詩中女子與男子知禮與不知禮的分判昭然若揭，這種分判隱含著古今婚戀是非觀的差異。當(dāng)今男女婚戀生活可謂沒有是非觀可言，表現(xiàn)為“談感情不講道理”?；閼偈欠怯^的缺失是由婚戀男女產(chǎn)生過多私情、私欲造成的，它是心性危機(jī)的表征。
【楊勇 李鮮】唐君毅道德哲學(xué)中的情感問題——情感何以先天而后天
感通、性情、私情組成了情感的整體內(nèi)容，是輔成其本心之性善論的支撐和路徑，是解決情感先天而又后天之張力的途徑。感通揭示了心靈能力的直覺、情感與理性之多層交集；性情闡發(fā)了心、性、情三者先天善性的同位構(gòu)建；私情的善惡轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出情感由后天通向先天的辯證關(guān)聯(lián)。
【張健】重探漢代經(jīng)學(xué)中的賦比興說
考察賦比興所自出的“六詩”“六義”說在漢代經(jīng)學(xué)中的出現(xiàn)與詮釋過程，可知賦比興作為一組關(guān)聯(lián)范疇出現(xiàn)在經(jīng)學(xué)論述中始于東漢時(shí)代，但直至漢末并未作為觀念架構(gòu)應(yīng)用到《詩經(jīng)》的詮釋。真正影響漢代的是《論語》“詩可以興”的觀念，《毛傳》之以興說《詩》及王逸《楚辭章句》的以興解《騷》都屬于此一傳統(tǒng)，這也是《毛傳》及王逸“獨(dú)標(biāo)興體”的···
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