【呂欣】《論語》中的“文”
孔子和儒家學(xué)派將六經(jīng)作為經(jīng)典之“文”的重要代表，亦通過天人之道來論說“斯文”,進(jìn)一步深化“文”的哲學(xué)價值，由此建構(gòu)出基于秩序性與神圣性的思想文化傳統(tǒng)，深刻影響了中國古代思想世界和儒家哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，至今仍有重要的啟發(fā)與意義。
【吳天明】樂教論
五帝夏商周春秋九代人神混雜，故九代“古樂”實(shí)行政教合一。春秋時代鄭衛(wèi)宋齊四國出現(xiàn)背棄“古樂”傳統(tǒng)的“新樂”，與戰(zhàn)國至今“新樂”相似，故春秋至今為后九代“新樂”階段，春秋時代既屬于九代，也屬于后九代。九代樂教理論，《舜典》《大司樂》為樂教治國的“工具論”，孔子發(fā)展了“工具論”并創(chuàng)造了反對“鄭聲淫”的“風(fēng)格論”，三者均只適合九代“···
【陳少明】面對陌生人的世界——儒家倫理的現(xiàn)代調(diào)適
儒家是經(jīng)過兩千多年變遷發(fā)展的傳統(tǒng)，從春秋戰(zhàn)國、秦漢、宋明到近代，在多次的蛻變中，有放棄，有接納，更有保留。今日的放棄（濫用熟人關(guān)系）和接納（加強(qiáng)規(guī)則建設(shè)），是迎接變革（現(xiàn)代化與全球化）的需要，但保留（仁愛精神）同樣是面對時代的選擇。
【何懷宏 趙占居】將無同？豈無異？——先儒論人性的共同性與差別性
孟子所持的性善論，相當(dāng)充分地發(fā)掘了人心向善的資源。荀子所持的性惡論，從社會制度著眼，也是積極主張人努力向善，化性起偽。漢至唐的儒家則更重視人的差別性，認(rèn)為性有品級和等差。而縱覽這些論述，可以發(fā)現(xiàn)先儒所論人的同異中，一個很重要的差別性分類是少數(shù)圣賢（包括“希圣希賢者”）和多數(shù)民眾的差異。
【楊澤波】儒學(xué)發(fā)展一主一輔兩條線索概覽
兩千多年儒學(xué)發(fā)展有一主一輔兩條線索，主線是道德踐行，輔線是道德存有。前者的主題是人如何成德成善，內(nèi)部呈現(xiàn)為“一源兩流”的格局，其中“一源”指孔子，“兩流”分別指以孟子、象山、陽明為代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子為代表的智性之流。后者的主題是道德之心如何影響天地萬物，使其成為存在。
【張舒 任鋒】如何理解大一統(tǒng)：比較歷史視野中的漢政典制化與羅馬帝國困境
相比羅馬帝國代表的軍事統(tǒng)治主導(dǎo)與政治裂變性，大一統(tǒng)更具文治精神與政治聚合性。經(jīng)過西漢前期的政治更化，郡縣制大一統(tǒng)得到鞏固更新，漢政典制成為中國后世政治的范型，而唐宋分別代表了強(qiáng)弱兩類外向性的大一統(tǒng)模式。
【洪澄】孔子“有教無類”思想重構(gòu)及其現(xiàn)代意義
“有教無類”不是關(guān)于受教者的事實(shí)判斷，而是關(guān)于施教者的價值判斷，要求施教者平等對待具有不同個體背景的受教者?！坝薪虩o類”既不屬于精英教育，也不能被解釋為平民教育，而更接近一種公民道德教育，其目標(biāo)不是站在統(tǒng)治者維度的“化民成俗”，而是培養(yǎng)“君子”。
【顏炳罡 吳奇萍】儒家，還是雜家？——《顏氏家訓(xùn)》思想歸屬辨析
從《顏氏家訓(xùn)》作者的家族文化底色、思想來源、作品主題、核心價值來看，《顏氏家訓(xùn)》的思想歸屬是儒家，而不是某些學(xué)者所認(rèn)為的雜家。第一，從《顏氏家訓(xùn)》的“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的學(xué)術(shù)追求與使命擔(dān)當(dāng)來看是儒家而非雜家；第二，從《顏氏家訓(xùn)》的“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的宗旨來說，是儒家的齊家之道，不是佛家的出家之法；第三，···
【黃上芳】人之“生”乃心之“生”——對劉咸炘“性善論”的補(bǔ)充
人之“生”乃心之“生”,異于草木之“生”、異于犬馬之“生”。心之“生”即“仁”,“仁”乃朱熹、王陽明、亞里士多德所謂“心之德性”。此“心之德性”異于禽獸草木之德性，異于耳目之德性，異于鞋匠、木匠、琴手之德性。此心之德性應(yīng)接于物而生“情”,乃“人性善”的具體表現(xiàn)。此心之德性“人皆有之”,乃“天之所與我者”、“非由外鑠也，我固有之也”,故人之性···
【陳立勝】儒家思想中的“內(nèi)”與“外”——“內(nèi)圣外王”何以成為儒學(xué)之道的一個“關(guān)鍵詞”?
與天道溝通的心性世界（“內(nèi)圣”）與日用倫常的關(guān)切（“外王”）之關(guān)系遂成為“內(nèi)外本末，始終后先，顯微無間，體用一源”之關(guān)系?！皟?nèi)圣外王”一詞因此最終成為宋明理學(xué)乃至整個儒學(xué)之道的關(guān)鍵詞。在現(xiàn)代新儒家建構(gòu)第三期儒學(xué)格局中，“內(nèi)圣外王”一詞實(shí)兼有“定性”“定向”“綜合”三義于一身。
【姚海濤】《呂氏春秋》生態(tài)哲學(xué)思想探賾
在以農(nóng)業(yè)為本的古代社會條件下，《呂氏春秋》以貫通先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的入思向度，建構(gòu)起了集整體論生態(tài)世界觀與具體生態(tài)實(shí)踐法則于一體的獨(dú)特生態(tài)哲學(xué)思想。其整體論生態(tài)世界觀，可謂之為天地人三才之道視域下天道、性命相貫通的人與自然生命共同體。深入挖掘《呂氏春秋》內(nèi)蘊(yùn)的博大精深、淹貫精微的生態(tài)哲學(xué)思想，對于新時代生態(tài)文明建設(shè)有···
【劉沁】實(shí)在、可能與現(xiàn)實(shí)：朱熹“有是理便有是氣”新探
氣的實(shí)有性蘊(yùn)含在理的實(shí)有性之中，理具有自我實(shí)現(xiàn)為實(shí)存的必然傾向，這是理之所以為“實(shí)理”的原因。理作為事物的本質(zhì)可能性與實(shí)存事物的現(xiàn)實(shí)性之間同樣具有辯證關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實(shí)性蘊(yùn)含了可能性，同時真實(shí)的可能性應(yīng)當(dāng)通過人的能動作為在現(xiàn)實(shí)性中獲得實(shí)現(xiàn)。
【劉增光】公天下的隱沒與忠君的凸顯——唐《孝經(jīng)注疏》的批判性考察
唐玄宗以至高無上的圣王姿態(tài)為《孝經(jīng)》作注，因而《孝經(jīng)注疏》也就體現(xiàn)出不同于儒者或經(jīng)學(xué)家注疏的思想特色：一是引儒歸道，尊道德而抑仁禮。二是擺落古禮，刪削《孝經(jīng)》所含公天下的政治精神。三是強(qiáng)化尊君，從德禮之治滑落為律法之治。
【楊華】儒家學(xué)說與上古中國的山川祭祀
山川祭祀的理論闡述、過程描述和制度設(shè)計三個方面，只有儒家之記載比較系統(tǒng)完整。在“三禮”、《尚書》、《左傳》等文獻(xiàn)中，對山川祭祀的時間、頻率、空間、儀式等都有非常具體的說明。這些文獻(xiàn)記載都成為后來歷代“制禮作樂”的理論資源；隨著儒學(xué)的官方化，山川祭祀自然也被列入漢代以后的國家制度中了。
【裘陳江】沈曾植發(fā)起孔教會史事新證
中央黨校所藏這批書信，共計二十六通四十五開，書信多無日期或僅署某日，僅一通署有月日，考釋并通讀其內(nèi)容后大體可知是1912、1913兩年的書信，個別如最后一通為1914年4月5日書信。其內(nèi)容幾乎全是圍繞孔教會的發(fā)起初創(chuàng)（，以及第一次國教運(yùn)動，其中更有三通關(guān)于國教運(yùn)動的長信對于研究這一問題價值極大。
【段重陽】以感論性：張載的氣學(xué)體用論及其內(nèi)在困境
張載將“感”把握為所有存在者的存在方式（“性”）、將“神”把握為所有存在者的實(shí)在基體而實(shí)現(xiàn)了對作為超越者的流行整體的指明，這是體用論的建立。同時，張載的“虛心”和“心化”工夫之目的是將太虛之象朗現(xiàn)于心中而實(shí)現(xiàn)對最終根據(jù)的把握。但是，張載將“性”和“神”把握為同質(zhì)性的，使得整體之根據(jù)與整體自身在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上難以區(qū)別，從而對萬物···
【常會營】作為“廟學(xué)”存在的儒學(xué)
“廟學(xué)”這一概念由“廟”和“學(xué)”構(gòu)成，“廟”是指孔廟，“學(xué)”則指官學(xué)，包括京師國學(xué)（太學(xué)、國子學(xué)）以及全國各地府州縣學(xué)。故“廟學(xué)”實(shí)即古代孔廟和官學(xué)的一體化。唐代儒學(xué)制度化，孔廟由國子學(xué)、太學(xué)逐漸推廣至全國州、縣學(xué)，“廟學(xué)合一”教育規(guī)制正式形成，并為宋元明清沿襲。
【李景林】先天結(jié)構(gòu)性緣境呈現(xiàn)———孟子性情論的思想特色
孟子即“心”以言“性”，實(shí)以人心本具“能-知”一體的先天性邏輯結(jié)構(gòu)，而將不忍、惻隱、慈遜、親親等種種具有道德指向的情感內(nèi)容，理解為此“能-知”共屬一體的原初存在方式在具體境域中的各種當(dāng)場性和緣構(gòu)性的情態(tài)表現(xiàn)。
【李林杰 賈麗豪】政體評價新角度：責(zé)任政體
當(dāng)下盛行的政體分類學(xué)是「民主-威權(quán)」二元范式，但存在著「民主濫用」與「民主失真」的流弊，究其原因在于既往政體分類學(xué)的純形式化問題，需從注重于政黨數(shù)量概念的誤區(qū)，走向民族概念與三維層次。通過擴(kuò)大對政體的詮釋功能主義的視角，以及民族性要素的抽取，本文提出「責(zé)任性」的概念作為新政體分類的標(biāo)準(zhǔn)。通過從時間軸與空間軸衍···
【黃玉順】唯天為大：孔子“天教”略論
圣人就是溝通天人的中介，但圣人仍是有限的人，而不是全能的天。孔子指出“唯天為大”，意在強(qiáng)調(diào)天是生成并統(tǒng)攝、高于并優(yōu)于一切存在者的唯一超凡者。人的理性或德性可以超越經(jīng)驗(yàn)，卻永遠(yuǎn)無法超越這個凡俗世界；因此，“人”永遠(yuǎn)不能取代“天”。人對天的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是敬畏。
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