【溫海明】體貼圣道，意通三教——林安梧的《論語》解讀與儒者情懷
林安梧是用生命踐行儒家圣道的哲學(xué)家，他的《論語》解讀帶著飽滿而充沛的儒者情懷。他的解讀體貼孔子與弟子們討論的緣發(fā)境遇，不斷穿透并轉(zhuǎn)化孔子師徒對(duì)話的文字深意，超出了大部分現(xiàn)當(dāng)代注解。林安梧用他的生命經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證孔子的哲學(xué)思想，其《論語譯解》體現(xiàn)了一個(gè)儒家哲人對(duì)圣人之道的深切體悟和精準(zhǔn)理解。
【王文娟】“參前倚衡”的詮釋向度及演變——兼論儒家“見體”之精神特質(zhì)
宋代以后，“參前倚衡”成為固定的理學(xué)話語，其意義發(fā)生拓展與變遷，不僅與存誠、持敬等心上功夫相貫通，并指向“參前倚衡”之“見體”的精神體證，折射出儒學(xué)修身工夫與境界體驗(yàn)的深層化、細(xì)密化發(fā)展。
【李長春】古典德性論與孔子教育哲學(xué)
孔子的教育哲學(xué)及其教育實(shí)踐是討論古典教育的最佳范本?？鬃咏逃軐W(xué)以強(qiáng)調(diào)“忠信”等自然美德為基礎(chǔ)，以守護(hù)這些自然美德為旨?xì)w。以孔子教育為代表的古典教育是一種精神教養(yǎng)和美德塑造。
【顏圣麟】“心外無物”如何回應(yīng)“是內(nèi)非外”——從“還物”說到感應(yīng)本體
“心外無物”本應(yīng)為陽明對(duì)治時(shí)人外求內(nèi)溺之病的良藥，但這種提法卻反而遭到人們“是內(nèi)非外”的質(zhì)疑。陽明是否可以回應(yīng)這種質(zhì)疑，此問題頗值得探究?？梢钥吹降氖?，陽明之所以提出“還他一‘物’字”的說法，針對(duì)的就是把物視為觀念物的內(nèi)化傾向?！斑€物”即是要?dú)w還心與物在實(shí)存中一體相連的本然樣態(tài)，從而擯棄對(duì)心物關(guān)系作一種內(nèi)外、主客式的考···
【黃玉順】荀學(xué)的三種歷時(shí)范式及其共時(shí)模型
就中國正義論的形成來說，荀子是集大成者，也就是說，到他這里，中國正義論就基本定型了。所以，我對(duì)荀子思想高度重視。研究中國思想和儒家思想，不談荀子是不行的，因?yàn)樗且粋€(gè)樞紐性的、承前啟后的人物。
【李彬】經(jīng)權(quán)與文實(shí) ——論董仲舒與何休對(duì)《春秋》“宋人及楚人平”的不同詮釋
董仲舒與何休雖然都是兩漢公羊?qū)W大師，但其思想之間的差異仍很明顯。一方面是由于其所處時(shí)代不同，何休面對(duì)日趨分裂的時(shí)代局勢以及古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)，更重視強(qiáng)調(diào)“尊王”大義，而漢初的董子雖然也有“大一統(tǒng)”的焦慮，但氣魄顯然更大。另一方面，也更重要的是二者對(duì)公羊?qū)W的定位不同，董子是借《公羊》以闡發(fā)其儒學(xué)思想，何休則致力于將公羊···
【陳佩輝】湖湘學(xué)王霸觀的創(chuàng)發(fā)與演變——以其對(duì)《孟子》“五霸假之”的詮釋為中心
湖湘學(xué)王霸觀的核心創(chuàng)見是基于對(duì)《孟子》“五霸假之”的創(chuàng)造性解讀而提出的變霸為王的思想。胡安國認(rèn)為霸者久假仁即真有仁，即可變霸為王。胡寅將“久假”與《中庸》“勉強(qiáng)而行之”對(duì)應(yīng)，為溝通王霸提供禮學(xué)支撐。胡宏雖否定霸者假仁不歸即可成為王者，但肯定“假仁”構(gòu)成了霸道的內(nèi)核，并將霸道置于良好政治的序列，且為此提供堅(jiān)實(shí)的理欲觀基···
【朱承】《尚書》中的治亂認(rèn)知及其應(yīng)對(duì)之道
《尚書》中對(duì)治亂的憂患性認(rèn)識(shí)，以及由此形成的價(jià)值判斷、觀念型塑、理想構(gòu)劃等，以“原初性形態(tài)”展現(xiàn)了儒家政道與治道的緣起及其發(fā)展，對(duì)于理解人類治理活動(dòng)的本質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)的人類政治發(fā)展具有啟發(fā)意義。
【龔開喻】現(xiàn)代新儒家論“見在良知”——以熊十力、唐君毅、牟宗三為中心
現(xiàn)代新儒家關(guān)于王龍溪“見在良知”的相關(guān)論說有“傳統(tǒng)本體工夫論的現(xiàn)代詮釋”與“心性本體的現(xiàn)代建構(gòu)”這兩個(gè)重要向度。牟宗三更通過與康德哲學(xué)的對(duì)勘，經(jīng)由古典本體工夫論話語到現(xiàn)代哲學(xué)話語的“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換”，在以“智的直覺”“理性底事實(shí)”為底據(jù)的“道德的形上學(xué)”的建構(gòu)中重新激活了“見在良知”說。
【李若暉 鐘章銘】帝籍周道——清華簡《系年》第一章對(duì)中國古典政治的根本判斷
厲王被放逐是這些矛盾的集中爆發(fā)，共伯和攝位則是對(duì)這些矛盾的弱解決。但是傳統(tǒng)“王者”觀念最終牢不可破，宣王拋棄“帝籍”，以唯一之“王者”居“王位”掌“王權(quán)”——西周王朝的最終破滅，標(biāo)志著中華文明史上的人文性政治理念從此與政治實(shí)踐脫離，成為思想者的永恒夢想。
【郭瀟】感應(yīng)之理與感通之道——以程朱對(duì)咸卦的詮釋為中心
程朱通過對(duì)咸卦的詮釋，并且基于對(duì)本性的理解，分別從“感應(yīng)之理”(天道)與“感通之道”(人事)兩個(gè)層面討論感應(yīng)問題，將感應(yīng)視為萬物本性由此引發(fā)而得以實(shí)現(xiàn)的過程，同時(shí)，感應(yīng)的必然性來自本性實(shí)現(xiàn)其自身的要求；將感通理解為朝向超越性的開放，并以此為基礎(chǔ)使得萬物各正性命。
【向世陵】“仁”與“四德”“五行”之間
“仁”以“愛”為標(biāo)識(shí)，但“愛”又非仁的全部。仁為四德之長，兼?zhèn)淝楦泻偷滦?，與義、禮、智、信諸德既一體流行又相互并立?！傲x”是仁的適宜，仁又需要通過“禮”來表現(xiàn)，并離不開“智”的選擇，仁德的實(shí)施還需要誠實(shí)守信?！叭省迸c“四德”“五行”的關(guān)系，是儒家的德性整體與具體德目的關(guān)系，既各有側(cè)重又相互促發(fā)。需要認(rèn)清四德五常各自的定位和內(nèi)涵···
【尚文華】自由與天命——兼論“自由儒學(xué)”命題
自由是人不得不承擔(dān)的存在身位，如何在當(dāng)下的中國經(jīng)歷并沉思這種身位，是中國學(xué)人的使命。我們嘗試通過儒學(xué)的經(jīng)典文本《中庸》探索先人所覺識(shí)到、但未曾充分展開的人的自由身位，以及這種自由身位何以重新被遮蔽在“天下(—世界)”的神圣倫理結(jié)構(gòu)中。我們指出，揭開這種遮蔽的根源在于重新激活我們的天命意識(shí)，并在我們的生存中正視自由···
【楊國榮】作為中國哲學(xué)開端的《周易》
在哲學(xué)之維，《易傳》與《易經(jīng)》始終相互關(guān)聯(lián)，二者共同構(gòu)成了完整的《周易》。通過《易傳》的詮釋，作為中國文化早期文本的《周易》內(nèi)含的哲學(xué)思想得到了深入的闡發(fā)，其溝通天地自然與人、對(duì)世界作總體說明的特點(diǎn)以及推論過程所蘊(yùn)含的理性趨向，則進(jìn)一步突顯?！吨芤住分疄橹袊軐W(xué)的開端這一歷史品格，由此也可具體理解。
【李晨陽】選擇而自由：儒家的進(jìn)路
本文認(rèn)為儒家擁有資源構(gòu)建自己的自由哲學(xué)，沒有必要為此目的移植西方的“自由意志”概念。一個(gè)人只有在她有效決定自我命運(yùn)并塑造其生活時(shí)，才能稱得上自由。如果以這種方式理解，實(shí)現(xiàn)儒家自由要依靠發(fā)展個(gè)人做出有效選擇的能力并創(chuàng)造有關(guān)的外在條件，以達(dá)成有意義的選擇目標(biāo)。具體地說，它是通過擇善過程而實(shí)現(xiàn)的。
【黃少微】追跡周禮：鄭玄《毛詩箋》“文王之德”解
鄭玄闡釋《大雅·棫樸》和《思齊》時(shí)貫徹此原則，解《棫樸》時(shí)尤其突出與政、政令有關(guān)的內(nèi)容，統(tǒng)一性的政令使《周禮》六官職能體系得以運(yùn)行；解《思齊》時(shí)著意突顯以個(gè)人才干為基礎(chǔ)的賢能體系對(duì)于文王所以為圣的特殊意義。
【茍東鋒】贏得生前身后名——儒家名聲觀念辨正
名聲觀念涉及對(duì)某個(gè)主體的贊美和認(rèn)同與否并可分為強(qiáng)弱兩種：強(qiáng)意義指各種較為強(qiáng)烈的毀譽(yù)褒貶，弱意義則包括所有來自他者的認(rèn)同、理解、肯定、重視或相反的態(tài)度。兩種意義比較，后者更為根本，討論名聲觀念應(yīng)當(dāng)兼及兩者。
【張清江】調(diào)息、養(yǎng)心與儒家工夫論的不同向度——以朱熹《調(diào)息箴》引發(fā)的爭論為中心
對(duì)儒家來說，要實(shí)現(xiàn)性天相通的圣人之境，需要充分發(fā)掘“虛正之心”的靈應(yīng)向度，但也不能忽視身體羈絆和牽制的現(xiàn)實(shí)向度。這兩種向度共同指向?qū)θ祟惥袢绾螌?shí)現(xiàn)超越這一根本性問題的回答。
【楊立華】神氣、蘊(yùn)藉與君子詞：船山詩學(xué)與其思想演進(jìn)的關(guān)系
船山對(duì)“君子詞”的基本主張即：詩有“蘊(yùn)藉”“斂度”“忍力”，方能興、觀、群、怨。而“君子詞”或“君子辭”的提出，是其晚期思想演進(jìn)的一大關(guān)節(jié)。船山晚年重新認(rèn)識(shí)張子《易》學(xué)，把“神氣”概念作為思想體系的核心，賦予早期理氣構(gòu)架新的哲學(xué)內(nèi)涵，都與他所從事的詩論工作有莫大的關(guān)聯(lián)。
【郭曉東】歷史書寫中的“史料”與“史義”：從孔子作《春秋》談起
近代以來，歷史學(xué)家每每認(rèn)為史家的任務(wù)是據(jù)事直書，如實(shí)客觀地還原歷史之真實(shí)，從而頗將史料學(xué)等同于歷史學(xué)。但這并不符合中國傳統(tǒng)史學(xué)的精神。中國傳統(tǒng)史學(xué)深受孔子作《春秋》的影響，一方面注重史實(shí)的陳述，但更重視史實(shí)所蘊(yùn)含的義理內(nèi)涵與思想意義。從漢代的司馬遷、班固，到近代的蒙文通，莫不是如此。對(duì)于歷史書寫而言，“史料”與···
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