蔣慶《儒商三論》之三｜儒商之辨證、內(nèi)涵及展望——再論中國企業(yè)家人格風(fēng)范的重塑
今日儒運(yùn)仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統(tǒng)能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復(fù)睹于當(dāng)世，而拳拳之心必不負(fù)于往圣先賢也！
蔣慶《儒商三論》之二｜造就一代儒商——論中國企業(yè)家人格風(fēng)范的重塑
今日儒運(yùn)仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統(tǒng)能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復(fù)睹于當(dāng)世，而拳拳之心必不負(fù)于往圣先賢也！
蔣慶《儒商三論》之一｜澀澤榮一《〈論語〉與算盤》中譯序
今日儒運(yùn)仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統(tǒng)能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復(fù)睹于當(dāng)世，而拳拳之心必不負(fù)于往圣先賢也！
【孫逸超】道學(xué)汴洛故家與紹興政局中的尹焞
尹焞有著多重的汴洛相族家族背景，是二程汴洛相族門人的典型代表。趙鼎所倚重的“伊川學(xué)”主要是道學(xué)流寓故家群體，尹焞正是其中的學(xué)術(shù)代表和領(lǐng)袖。因此他受范沖舉薦登場成為了不二之選。尹焞南渡后的門人也以流寓故家群體為主體。紹興末年他們在賀允中的主持下重新登場，并且在隆興和議中表達(dá)了與湖湘、閩北道學(xué)不一樣的觀點(diǎn)。
【袁素】朱子道統(tǒng)上溯三皇新解——以格物致知論為視角
朱子將道統(tǒng)上溯至三皇。三皇所傳之道是為解決民眾生存問題、滿足民眾感性欲望的“生養(yǎng)之道”?！吧B(yǎng)之道”是行道之事。朱子基于對人心問題的思考，反對以事為理，批判“生養(yǎng)之道”,并以“中庸之道”超越之?！吧B(yǎng)之道”與“中庸之道”是“事”與“理”的關(guān)系。通過格物致知方法，治理者可以從三皇行道之事中發(fā)現(xiàn)“中庸之道”,實(shí)現(xiàn)有效治理。上溯三皇表···
【祝浩涵】求圣人之心何以可能：論朱子經(jīng)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
因圣人之文以求圣人之心而明天地之理是朱子有關(guān)為學(xué)的基本構(gòu)想。朱子以四書學(xué)為核心的經(jīng)學(xué)體系與這一為學(xué)構(gòu)想緊密相關(guān)，這一為學(xué)構(gòu)想具備的可能性與必要性也正構(gòu)成了朱子經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)。從理論上看，這一基礎(chǔ)成立又至少需要兩方面的條件：首先是圣人曾有以語言文字傳心的事實(shí)，經(jīng)典可以被視作圣人之心的承載者；其次是圣人之心與圣人之文···
【王慶新】洛克與孟子政治思想比較
本文著重在四個方面比較和討論洛克古典自由主義與先秦儒家（孟子）的政治思想的異同，這四個方面包括道德倫理和自然法、人性論、自然權(quán)利，以及政治合法性。先秦儒家與洛克為代表的西方古典自由主義在一定程度上有可比性和相似性，洛克的古典自由主義可以作為先秦儒家政治與西方現(xiàn)代政治文明的融合與會通的起始點(diǎn)。
【黃玉順】意志自由與社會正義：孟子“可欲之謂善”命題闡釋
孟子“可欲之謂善”是一個極其深刻的命題，它揭示了意欲與道德之間的關(guān)系，特別是揭示了意志自由與社會正義之間的關(guān)系。“欲”意味著自由意志；但主觀的意志自由并不等于客觀的社會自由，前者需要在實(shí)際的意志行為中才能實(shí)現(xiàn)。而“可”則確定了實(shí)現(xiàn)意志自由的條件，即符合社會正義。
【張浩浩】明清西南邊疆書院發(fā)展與文化治理
明清時(shí)期，書院在西南邊疆各地廣泛建設(shè)，并且不斷朝向官學(xué)化發(fā)展。書院逐漸成為廣西、云南、貴州和四川等邊疆民族地區(qū)的文教中心。依靠名賢遺跡推進(jìn)書院的文化建設(shè)，凝聚西南邊疆士人的精神信仰；利用書院祭祀儀式促進(jìn)儒學(xué)在西南邊疆的傳播；借助書院教育籠絡(luò)西南邊疆英才；加強(qiáng)西南邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)的書院建設(shè)的數(shù)量和規(guī)模，深化國···
【張晚林】思知人不可以不知天——論《中庸》對世界作為超越性存在的確證及其圓教之···
《中庸》就是為了完成對世界的超越性存在的確證：第一，完成人作為天命在身者的確證，人作為天命在身者為世界作為超越性存在的確證進(jìn)行了奠基；第二，完成家庭、社會政治作為超越性存在的確證；第三，完成世界萬物作為超越性存在的確證。至第三個層次，則儒學(xué)作為“道德的形上學(xué)”已完成，同時(shí)，儒學(xué)作為圓教也已完成。而儒學(xué)作為圓教，···
【林鵠】《春秋》義例平議
《春秋》是孔子晚年給弟子講授歷史的教材，源自魯國官方史書，用極簡略的文字記錄大事。242年歷史，僅用了16500多字。如果孔子沒有對史書做過微妙的改動，這樣一部教材，怎么能和孔子試圖再造文明的偉大理想聯(lián)系在一起?《春秋》中存在大量無法解釋的奇特現(xiàn)象，除非我們承認(rèn)孔子的春秋筆法承載了微言大義。以往對《春秋》存在義例的質(zhì)···
【顧濤】禮法斷層在近代的發(fā)生學(xué)——兼論禮與法的接軌
傳統(tǒng)的“禮”與現(xiàn)代的“法”之間，經(jīng)晚清修訂新律引發(fā)的禮法之爭，直至五四反禮教思潮前后二十余年的劇烈震蕩，斷裂為一道鴻溝。嚴(yán)復(fù)在1902至1913年間所譯孟德斯鳩《法意》，提供了從觀念史角度審視的一個典型標(biāo)本。在孟德斯鳩“禮學(xué)四分”的類型學(xué)框架基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)最終將“禮”從“法”的概念中割裂出去，形成“法制”/“禮俗”兩分的理論框架，構(gòu)···
【洪曉麗】從“陰陽”到“德刑”——董仲舒德主論的建構(gòu)與證成
通過天道陰陽與《春秋》經(jīng)典解釋學(xué)，董仲舒從三個邏輯向度建構(gòu)與證成德主論(“德主刑輔”)：在“陰陽—德刑”向度，將陰陽關(guān)系調(diào)適為“尊卑”“貴賤”形態(tài)，為德刑的“主輔”位置提供本體論根據(jù)；在“陰陽—經(jīng)權(quán)”向度，將宇宙真理借《春秋》大義轉(zhuǎn)化為歷史時(shí)空中的可操作性原則；在“經(jīng)權(quán)—德刑”向度，論證德的優(yōu)位性及其實(shí)現(xiàn)方式。
【黃玉順】從“生生何謂”到“生生何為” ——《系辭傳》“生生”的原初觀念與當(dāng)代轉(zhuǎn)化
討論“生生”觀念，不能脫離其原初文獻(xiàn)依據(jù)，即它在《系辭傳》中的原初涵義，亦即“生生何謂”的問題。然后才是“生生何為”的問題，即“生生”觀念在當(dāng)代哲學(xué)語境下轉(zhuǎn)化的可能。就其原初涵義來看，“生生”觀念乃基于“生”觀念，而“生”是說的形上存在者“天地”的活動；因此，“生生”是說的形上存在者“天地”的運(yùn)行。就其轉(zhuǎn)化可能來看，可將“生生”觀···
【張程業(yè)】身分認(rèn)同、猶太問題與儒學(xué)
身份認(rèn)同是美國猶太裔歷史學(xué)家列文森始終關(guān)心的生存難題。在列文森的思想世界中，猶太問題與儒教問題共同扎根于他對身份認(rèn)同的思考，但卻展現(xiàn)了兩種異趣的現(xiàn)代猶太思想的譜系與脈絡(luò)。
【楊逸】章學(xué)誠的“官禮”說——兼論章學(xué)誠學(xué)術(shù)體系及其問題
“官禮”是章學(xué)誠學(xué)術(shù)體系中的關(guān)鍵概念。在《禮教》篇中，章學(xué)誠反思“鄭玄—朱熹—秦蕙田等”的禮學(xué)傳統(tǒng)，主張繼承“向、歆父子之傳”，以“官禮”代替“五禮”重整禮學(xué)體系，并統(tǒng)攝“五經(jīng)”。通過“校讎之學(xué)”，章學(xué)誠批判四部分類法，代之以《七略》，作為恢復(fù)“官禮”“古學(xué)”的橋梁。
【許可峰 蘇冰】從王通看古代“大一統(tǒng)”思想的雙重認(rèn)同及其德性追求——中華民族共同···
王通處在中國社會從三國兩晉南北朝長期動蕩分裂進(jìn)入隋唐新的大一統(tǒng)建立之際。他的“大一統(tǒng)”思想包括正統(tǒng)與道統(tǒng)兩個方面的內(nèi)容。他的正統(tǒng)觀把“正統(tǒng)”之“正”，從神秘的超自然拉回民心，使之符合“道統(tǒng)”之“道”，首創(chuàng)了在歷史書寫中給“大一統(tǒng)”過渡時(shí)代確立“正統(tǒng)”政權(quán)的先例，體現(xiàn)了古代中華民族共同體政治認(rèn)同中理念性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。
【何益鑫】《大學(xué)》首句與周文政治理想
《大學(xué)》首句乃是全篇的宗旨所在。它以《周書》等所見的周文理想政治之傳統(tǒng)為依據(jù)，提煉出儒學(xué)最高的實(shí)踐理想。就其古義而言，“明明德”是在政治領(lǐng)域中顯明其光明之德，亦即行明德之政。明德之政，除了恤民懷柔之外，很重要的一點(diǎn)是選賢任能。行明德之政，即親民、安民的過程。
【董春】易象體系的歷史流衍及哲學(xué)意蘊(yùn)
兩漢之際，人們進(jìn)一步豐富了這套易象體系的內(nèi)容，賦予其自然哲學(xué)的內(nèi)涵，并通過發(fā)明種種象數(shù)體例來完成這套易象體系的邏輯框架。魏晉之際，王弼通過對漢代易學(xué)的反思，發(fā)掘了這套易象體系之本——“大象”，認(rèn)為可經(jīng)由象而直契大道，將這套易象體系視為一個生生不息的動態(tài)過程。
【黃玉順】儒學(xué)“心性”概念的哲學(xué)本質(zhì)及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化——蒙培元“中國心性論”述評
蒙培元在20世紀(jì)80年代提出的“中國心性論”，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的儒家、道家、佛家等都?xì)w入“心性論”，這是一個獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，既歸納了各家心性論的共性，又特別強(qiáng)調(diào)了儒家心性論的特性?！爸袊男哉摗笔钱?dāng)代哲學(xué)“情理學(xué)派”的產(chǎn)物，涉及“新理學(xué)”、“情感儒學(xué)”、“生活儒學(xué)”，以及“自由儒學(xué)”“心靈儒學(xué)”等。
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