【林孝斌 謝文郁】“童蒙求我”中的主體意識(shí)建立——關(guān)于《周易》蒙卦的一種生存分析
蒙卦上承屯卦呈現(xiàn)出萬(wàn)物初生的“充盈”狀態(tài)，下啟需卦表達(dá)的對(duì)萬(wàn)物以“育養(yǎng)”的主旨，“盈—養(yǎng)”之間正是“稚而萌”的生存狀態(tài)，預(yù)示發(fā)展傾向的各種可能。它們（可能性）既是“盈”之生命力的表現(xiàn)，也是“養(yǎng)”試圖使之走向現(xiàn)實(shí)性的出發(fā)點(diǎn)所在。要之，文章呈現(xiàn)了“童蒙”和“我”這一主體的兩種狀態(tài)在不同“態(tài)勢(shì)”的張力中逐漸得以建立起一種內(nèi)含天命視角···
【陳林】真知必能行嗎？——朱子晚年「真知」說(shuō)研議
「真知是否必然能行」是困擾晚年朱子的一個(gè)重要問(wèn)題。朱子在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)把知而不行（意不誠(chéng)）的原因歸于知不真（知不至），秉持一種真知必能行（知至必意誠(chéng)）的思想。朱子晚年之時(shí)，在與弟子對(duì)話(huà)中，其意識(shí)到自己的知至必意誠(chéng)（真知必能行）思想實(shí)把為學(xué)工夫全部放在格物致知上，有取消誠(chéng)意工夫的嫌疑，不符合《大學(xué)》的義理結(jié)構(gòu)。
【苗澤輝】“六經(jīng)皆史”與“經(jīng)史分立”——章太炎與廖平經(jīng)史觀之比較
章太炎與廖平在經(jīng)史觀上存在顯著差異。章太炎提出“六經(jīng)皆史”，解構(gòu)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的神圣地位，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的自由與開(kāi)放，促進(jìn)了學(xué)術(shù)范式的重構(gòu)。廖平則堅(jiān)持“經(jīng)史分立”，認(rèn)為經(jīng)學(xué)與史學(xué)在性質(zhì)、功能及價(jià)值取向上存在本質(zhì)區(qū)別，并通過(guò)對(duì)微言大義的深入闡釋?zhuān)S護(hù)了經(jīng)學(xué)的獨(dú)立性與神圣性。
【黃開(kāi)國(guó)】經(jīng)學(xué)儒學(xué)關(guān)系論
由于四部分類(lèi)法與經(jīng)學(xué)始于漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)說(shuō)的影響，在經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的研究中，一直存在儒學(xué)為子學(xué)，非經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí)?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)是闡發(fā)五經(jīng)常道的君子儒的儒學(xué)，漢武帝立五經(jīng)博士不過(guò)是先秦漢初儒學(xué)發(fā)展的結(jié)果，經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的本質(zhì)完全相同，四部分類(lèi)法的以儒學(xué)歸于子部不能成立，說(shuō)明儒學(xué)與經(jīng)學(xué)都是闡發(fā)五經(jīng)元典常道的學(xué)說(shuō)，二者不存在經(jīng)···
【王蒼龍】教育內(nèi)卷、道德焦慮與民間儒家教育反思
當(dāng)前民間儒家教育正處于一個(gè)深刻反思、自我調(diào)整的過(guò)程，其發(fā)展已呈現(xiàn)出一種百花齊放的多樣化態(tài)勢(shì)。未來(lái)可以期待會(huì)有更多不同教育理念、不同教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的私塾、學(xué)堂和書(shū)院涌現(xiàn)。難道我們不應(yīng)該給予民間儒家教育實(shí)踐者以足夠的時(shí)間和寬容的空間嗎?
【張道奎】重新思考孫中山——推動(dòng)儒學(xué)與自由主義展開(kāi)深入對(duì)話(huà)的典型案例
以孫中山研究推動(dòng)儒學(xué)與自由主義展開(kāi)深入對(duì)話(huà)的學(xué)術(shù)意義在于：孫中山在民國(guó)時(shí)期的思考和實(shí)踐，不僅為儒學(xué)與自由主義深入對(duì)話(huà)提供了基于歷史學(xué)的實(shí)證材料，也為理解儒學(xué)與自由主義之間的分歧與共識(shí)提供了一個(gè)典型案例。儒學(xué)與自由主義在民國(guó)時(shí)期的分歧與共識(shí)，或能夠成為當(dāng)下推動(dòng)儒學(xué)與自由主義展開(kāi)深入對(duì)話(huà)的重要議題來(lái)源。
【劉強(qiáng)】從“性情儒學(xué)”到“性情詩(shī)學(xué)”
“性情”這一范疇，既與“天”“道”“命”等形上概念相關(guān)，又與“人”“物”“欲”等形下概念相契，它首先是先秦儒家“究天人之際”（所謂“性與天道”）的思想結(jié)晶，而后乃成為人性論的重要成果，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)的核心范疇，成為衡量和評(píng)判詩(shī)之本質(zhì)和詩(shī)之境界的根本準(zhǔn)則。
【柯小剛】修道的教育：儒家教育思想筆談
《中庸》開(kāi)篇三句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是儒家教育思想的基本綱領(lǐng)。教育首先是“修道”，而不是知識(shí)灌輸和職業(yè)技能培訓(xùn)，更不是刷題升學(xué)。在今天這個(gè)工具理性和數(shù)字化考核的時(shí)代，重溫修道的教育思想，回到教之為教的本原，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
【李景林】教以“養(yǎng)”為先——中國(guó)學(xué)術(shù)與教育之“通”性基礎(chǔ)的重建
傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)研究依照西方模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，加之長(zhǎng)期以來(lái)文化上的激進(jìn)主義思潮，亦使學(xué)院學(xué)術(shù)退居單純知識(shí)性、學(xué)科化的一端，而失去了其與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)性和教化的作用。這種社會(huì)民間性教化機(jī)制的缺失，正是當(dāng)下分科化體制教育缺乏自身“通”性?xún)?nèi)涵之種種弊端的原因所在。近年來(lái)，學(xué)界和政府相關(guān)部門(mén)積極推動(dòng)古典學(xué)的學(xué)科建構(gòu)，體現(xiàn)了中···
【陳喬見(jiàn)】荀子禮學(xué)綱要
荀子以禮或禮義為道，他對(duì)“禮”之起源、功能和意義的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋?zhuān)@是從宗教人類(lèi)學(xué)的角度解釋祭、喪等禮儀的起源和意義；二是“禮者養(yǎng)也”的解釋?zhuān)@是從社會(huì)政治哲學(xué)的角度，解釋禮義規(guī)范何以必要的問(wèn)題；三是“百王之道”的解釋?zhuān)@是從歷史文化的視角解釋“禮義之統(tǒng)”的形成；四是“禮義生于圣人之偽”的解釋?zhuān)@···
【張晚林】論《太極圖說(shuō)》消極的形而上學(xué)架構(gòu)
朱子之所以重視《太極圖說(shuō)》，乃因其為形而上學(xué)之架構(gòu)。但因作為《太極圖》本體之“太極”乃一思想物，故濂溪所建構(gòu)的形而上學(xué)為消極的形而上學(xué)；這一消極的形而上學(xué)使得濂溪合道德學(xué)與宇宙論而一之而建構(gòu)道德形而上學(xué)之企圖未能完成。真正要完成道德形而上學(xué)建構(gòu)，形上本體須作哥白尼式之扭轉(zhuǎn)，即由思想物之“無(wú)極”轉(zhuǎn)化為可覺(jué)證的“心”，···
【黃?！棵献託庹撆c阿奎那習(xí)性論之比較與會(huì)通
阿奎那在亞里士多德哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)了系統(tǒng)的“習(xí)性”理論。《孟子》氣論的詮釋難點(diǎn)，如身體之氣與精神之氣的關(guān)系、志與氣的關(guān)系、養(yǎng)氣與性善論的沖突等，可以藉由習(xí)性論來(lái)解決。氣論與習(xí)性論具有不同的形上學(xué)基礎(chǔ)，分別從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)方面把握了習(xí)性與氣的本質(zhì)。習(xí)性論能闡明許多孟子“難言”處，彰顯孟子使用“次”“餒”“養(yǎng)”等隱喻的妙處；而孟···
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【葛詩(shī)嫣】先秦儒家的“道”與“技”之辨——以《荀子·富國(guó)》為例
本文考察了《荀子·富國(guó)》的“道”與“技”思想，以“明分使群”解讀荀子的禮思想基礎(chǔ)上的“道”“技”觀，認(rèn)為早期的儒家思想中體現(xiàn)了尊重知識(shí)、分工合作、服務(wù)人本的意識(shí)，通過(guò)對(duì)技術(shù)和技能者的重視即“賢者得進(jìn)”來(lái)規(guī)范和穩(wěn)定社會(huì)秩序，從而“兼足天下”，達(dá)到富國(guó)與治道的理想境界。在早期儒家禮學(xué)思想體系中，“百技所成”“知者為分”“任智進(jìn)賢”統(tǒng)···
【劉強(qiáng)】再論《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)學(xué)價(jià)值——謝安“雅人深致”說(shuō)新解
對(duì)“雅人深致”的正確解讀，既是詩(shī)學(xué)問(wèn)題，也是人學(xué)問(wèn)題，既關(guān)乎詩(shī)教和詩(shī)品，更關(guān)乎人教與人品。謝安是《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載最多的魏晉名士，他對(duì)于中國(guó)“雅文化”的形成厥功至偉，其“雅人深致”的詩(shī)學(xué)觀念具有非常豐富的闡釋空間，這也從一個(gè)側(cè)面證明了《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)學(xué)價(jià)值。
【張洪義】朱陸會(huì)通視界中的“本心”問(wèn)題——從楊祖漢的研究說(shuō)起
楊祖漢的朱陸會(huì)通研究集中在“本心”問(wèn)題的討論上，無(wú)疑是找準(zhǔn)了切入點(diǎn)。但從工夫?qū)嵺`角度看，朱陸對(duì)立的根源在于“本心”認(rèn)取和長(zhǎng)養(yǎng)方式的不同。朱陸“本心”概念差異化的澄清，是會(huì)通工作展開(kāi)的基礎(chǔ)，同時(shí)也促成朱子“心”概念多義性的融貫解釋。
【王澤春】《春秋公羊傳解詁》“所見(jiàn)異辭”句傳文誤補(bǔ)、解詁錯(cuò)簡(jiǎn)獻(xiàn)疑
哀公十四年的“所見(jiàn)異辭”句與經(jīng)文、傳文的上下文并無(wú)關(guān)系；可能是何休之后，義疏、音義之前，通行本的傳抄者根據(jù)石經(jīng)本《公羊傳》哀公十四年有“所見(jiàn)異辭”句給何休本補(bǔ)上了“所見(jiàn)異辭”句。隱公元年、桓公二年“所見(jiàn)異辭”句的解詁，哀公十四年、文公十八年解詁的錯(cuò)簡(jiǎn)就更加嚴(yán)重了。
【劉強(qiáng)】“意”的回溯與周流——溫海明《論語(yǔ)明意》序
溫海明教授的大著《論語(yǔ)明意》即將付梓，承其美意，命我為序，堅(jiān)辭不獲，不得不勉為其難，聊敘拜讀之心得如下。
【劉飛飛】身體隱喻抑或共同存在？——共同體可能性問(wèn)題芻議
以形塑共同體為指歸的身體隱喻，主要表現(xiàn)為兩種形式：一是基于肢體器官的“一體化”，賦予心或首支配地位，強(qiáng)調(diào)主從協(xié)調(diào)對(duì)于共同體良性運(yùn)轉(zhuǎn)的意義；二是基于身體與其活動(dòng)空間的嵌套關(guān)系，將身體與共同體同構(gòu)化，使身體生來(lái)就背負(fù)著諸種責(zé)任
【湯勤?！恳煞鞘ト酥裕褐祆湔摗缎⒔?jīng)》
朱熹是重視《孝經(jīng)》的，因?yàn)椤缎⒔?jīng)》中蘊(yùn)含著義理。他認(rèn)為《孝經(jīng)》傳自孔子與曾子答問(wèn)的內(nèi)容是“經(jīng)”，其他“雜引傳記以釋經(jīng)文”的內(nèi)容屬于“傳”。朱熹持仁體孝用的觀點(diǎn)，從天理論高度，闡述了仁之未發(fā)、已發(fā)與孝的關(guān)系，構(gòu)建起一個(gè)能夠解釋所有人際關(guān)系的“孝—禮”結(jié)構(gòu)。
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【摩羅】司馬遷與王國(guó)維所列殷商先公世系異同考
王國(guó)維的殷商歷史研究，在維護(hù)中國(guó)文明古國(guó)身份、鞏固中國(guó)文獻(xiàn)真實(shí)性權(quán)威性方面，作出了杰出貢獻(xiàn)?！兑蟛忿o所見(jiàn)先公先王考》《殷卜辭所見(jiàn)先公先王續(xù)考》二文雖然篇幅很短，卻重若千斤。
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