【潘斌】凌廷堪的“復(fù)禮”思想及評(píng)價(jià)
禮在凌氏學(xué)術(shù)思想體系中占有極重要的地位，是貫穿其學(xué)術(shù)思想體系的關(guān)鍵和靈魂。他認(rèn)為禮是“五常”的“綱紀(jì)”，其“學(xué)禮復(fù)善”之說(shuō)既強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的道德本心，又不忽視后天的教化，是對(duì)孟、荀之說(shuō)的折衷。針對(duì)李翱提出的“復(fù)性”論，凌廷堪別出心裁地提出“復(fù)禮”說(shuō)，并主張通過(guò)“復(fù)禮”實(shí)現(xiàn)“復(fù)性”。
【喬飛】朱熹“三綱”人倫觀再探討
朱熹以“理一分殊”理論闡明其“三綱”人倫，但其論述只有“天理”之“分殊”，缺乏“天理”之“理一”。人都是由“天”所生，有從“天”而來(lái)的尊貴屬性，基于人的“天”性，人倫關(guān)系中的任何一方都應(yīng)得到相對(duì)方的愛(ài)護(hù)和尊重，這本應(yīng)是朱熹人倫關(guān)系的“理一”，但朱子未能在其人倫論述中闡明這一“天理”的重要維度，以至于人倫關(guān)系向單向、支配、絕對(duì)的方向···
【陳赟】共生思想與中國(guó)式現(xiàn)代化
中國(guó)儒道傳統(tǒng)的共生思想是中國(guó)式現(xiàn)代化之人與自然和諧共生的文明論根脈，其中萬(wàn)物一體的思想、自然的理念則是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠突破西式現(xiàn)代化自然與精神二元、傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂構(gòu)型的關(guān)鍵。從世界歷史視野來(lái)看，人類(lèi)正在從西式現(xiàn)代化走向共生新時(shí)代或共生新秩序，中國(guó)式現(xiàn)代化因而具有世界歷史意義。
【耿芳朝】“以義制事”：先秦儒家知行論的價(jià)值取向
考察信和義的字源字義及用字法發(fā)現(xiàn)，信傾向?yàn)槊枋鲂缘母拍?，約可歸為“是”的范疇；義傾向?yàn)閮r(jià)值性的概念，約可歸為“應(yīng)當(dāng)”的范疇。在對(duì)信和義的釋義及相關(guān)理論闡釋中，先秦儒家將二者內(nèi)化為主體品質(zhì)德性的同時(shí)，也視為政治理念和認(rèn)知原則。
【楊澤波】儒家生生倫理學(xué)何以為“生生”
在儒家學(xué)理中加入時(shí)間性和空間性，凸顯時(shí)間性和空間性的意義，是儒家生生倫理學(xué)特別著意的努力方向，也是它有別于其他研究的一個(gè)顯著標(biāo)志。經(jīng)過(guò)這種改變，儒學(xué)思想范式很可能會(huì)發(fā)生根本性的變化。
【陳林】朱子心論辨正——以對(duì)陳來(lái)與李明輝之論辨的反思為中心
朱子論心的重點(diǎn)是從心性論的視角來(lái)探討心的運(yùn)行機(jī)理及功能。對(duì)朱子來(lái)說(shuō)，心的構(gòu)成問(wèn)題是不言而喻的；因?yàn)?，按照朱子的理氣論，心顯然是由理氣共同構(gòu)成的。朱子認(rèn)為，理氣共同構(gòu)成心之后，心在運(yùn)行活動(dòng)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出構(gòu)成此心之理和構(gòu)成此心之氣兩個(gè)方面的特性。
【張晚林 蔡佳】儒家文明與現(xiàn)代化的價(jià)值之維——物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)視角
以物質(zhì)文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代化是由思辨理性引發(fā)的，其結(jié)果是養(yǎng)成量的個(gè)人主義與烏合之眾，最終導(dǎo)致現(xiàn)代性的危機(jī)。要解除這種危機(jī)必須由實(shí)踐理性養(yǎng)成質(zhì)的個(gè)人主義，從而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，是為精神文明?；谶@種認(rèn)知，儒家可以在三個(gè)方面給精神文明提供價(jià)值維度：實(shí)踐理性下質(zhì)的個(gè)人主義，理性宗教下的社群主義，道德目的論下的天下主義。
【周景耀】“發(fā)現(xiàn)”章學(xué)誠(chéng)與經(jīng)史學(xué)的異軌分途——以張爾田、內(nèi)藤湖南的交往為線(xiàn)索
張爾田與日本學(xué)者內(nèi)藤湖南以章學(xué)誠(chéng)為紐帶，成為惺惺相惜的學(xué)術(shù)知音，旗幟鮮明地倡揚(yáng)章學(xué)。作為彼時(shí)中日學(xué)界名望頗重的學(xué)者，他們有關(guān)章氏之學(xué)與中國(guó)經(jīng)史傳統(tǒng)的看法，構(gòu)成一種潛在的跨文化對(duì)話(huà)關(guān)系，為討論章氏之學(xué)的越境受容與思想學(xué)術(shù)的古今之變留下了空間。
【吳飛】文質(zhì)論視野下的荀子人性論——兼評(píng)性樸論之爭(zhēng)
荀子非常自覺(jué)地繼承和發(fā)展了孔子以來(lái)的文質(zhì)論傳統(tǒng)，并在這個(gè)理論框架下討論人性與禮制。他在《性惡》等篇中將作為質(zhì)的人性理解為惡，但在《禮論》等篇中又非?？隙ㄇ榕c質(zhì)，這展現(xiàn)了文質(zhì)論的理論張力。相對(duì)而言，孟子對(duì)文質(zhì)論沒(méi)有像荀子那樣討論得那么深刻，但性善論更符合文質(zhì)論的理論模式。
【陳喬見(jiàn)】解書(shū)不通，只要解心：王陽(yáng)明的心學(xué)解經(jīng)學(xué)
王陽(yáng)明的“心學(xué)解經(jīng)學(xué)”奠基于他的“心即理”的哲學(xué)觀,以及六經(jīng)乃“吾心之記籍”的經(jīng)學(xué)觀,其解經(jīng)學(xué)反對(duì)像朱子那樣在解釋“文義”上用功,而代之以在“心體”上體當(dāng),認(rèn)為凡“解書(shū)不通”“只要解心”。然而這并不意味著經(jīng)典可以隨心所欲地被重新解釋,毋寧說(shuō)王陽(yáng)明的解經(jīng)學(xué)旨在“求是”,他用“求是非”的內(nèi)在理解標(biāo)準(zhǔn)來(lái)代替曾經(jīng)十分流行的“論異同”的外在標(biāo)準(zhǔn)。
【茍東鋒】名與物——論儒學(xué)如何安頓“知性”
中國(guó)文化“重智”的一面在先秦名家有突出的表現(xiàn)，其主要標(biāo)志在于“物”觀念的獨(dú)立及與之相應(yīng)的“名”的獨(dú)立發(fā)展道路的開(kāi)辟。因此，儒學(xué)中“知性”要素的發(fā)展有賴(lài)于揚(yáng)棄“人貴于物”的傳統(tǒng)立場(chǎng)，進(jìn)而正視“物”的觀念，而這一設(shè)想在儒學(xué)的根柢層面是可以找到根據(jù)的。
【和溪】是非與道德——朱子智德的認(rèn)識(shí)論意義
「智」德的地位和作用十分獨(dú)特，智不僅是連接仁、義、禮的紐帶，而且正是它把仁、義、禮都藏在自己之中，這就是朱子著名的「智藏說(shuō)」。在朱子看來(lái)，「知」與「智」是有區(qū)分的，認(rèn)知是起點(diǎn)，智德是歸宿，「智」是一種「知人之智」，是一種比知識(shí)更高的實(shí)踐智慧，是一切行為的指南，可以貫通上下、溝通天人。
【陳峴】天人貫通：《周易》《春秋》交互詮釋中的經(jīng)義整合
《周易》以“天—地—人”三才結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了“天命”與“人事”的溝通渠道，完成了宇宙論層面天人關(guān)系的理論設(shè)計(jì)。董仲舒憑借基于《春秋》學(xué)的“天人三策”，賦予“天”以明確的超越性意志，使之成為君位合法性的理論來(lái)源。漢代經(jīng)學(xué)通過(guò)對(duì)《周易》與《春秋》兩部經(jīng)典的交互詮釋和經(jīng)義整合，既對(duì)君王德性品質(zhì)做出了持續(xù)性要求，又將政治合法性的理論···
【任蜜林】政治視野下的民性：春秋時(shí)期人性論新探
現(xiàn)有材料來(lái)看，春秋時(shí)期對(duì)于人性的討論大多是在政治視野下進(jìn)行的，即從君民關(guān)系的角度予以探討。因此，春秋時(shí)期的人性論并非著眼于“性”本身，而是有著明確的政治意圖。這種政治視野下的“民性”論有其局限性，這既是孔子之前人性論的主流，也是孔子人性論思想形成的前提與基礎(chǔ)。
【何青翰】儒家“均平”理想與中國(guó)式現(xiàn)代化的道德尺度
在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程中，“三代”以來(lái)所傳遞的“均平”理想值得我們關(guān)切思考，將其與馬克思主義的指導(dǎo)相結(jié)合，中國(guó)理應(yīng)發(fā)展出新時(shí)代的“義利之辨”，由此形成中國(guó)之于現(xiàn)代化的道德尺度，以提醒我們兼顧公平與效率，在共同富裕的目標(biāo)下團(tuán)結(jié)奮斗，邁向新的階段。
【黃玉順】《漢志》：帝制儒學(xué)的一個(gè)典型文本
《漢書(shū)·藝文志》絕不只是一篇目錄學(xué)著述，而是一部典型的儒家思想文本，對(duì)于秦漢以來(lái)的帝制儒學(xué)的形成發(fā)揮了極為重要的影響。這是因?yàn)椋寒?dāng)時(shí)正處在帝制儒學(xué)的形成過(guò)程之中，而《漢志》的儒學(xué)正是典型的帝制儒學(xué)。
【段重陽(yáng)】宋明理學(xué)中的宇宙論與形而上學(xué)——從沃格林和牟宗三的差異談起
在沃格林看來(lái)，中國(guó)思想從未完成對(duì)宇宙論的突破，即“神性根基”未在超越與開(kāi)端兩個(gè)方向顯示自身。與之相反，在牟宗三的哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)中，宇宙本體論恰恰指向了對(duì)宇宙的超越。然而，在宋明理學(xué)中，作為對(duì)緊湊宇宙論的突破，體用論的形而上學(xué)不導(dǎo)向?qū)﹂_(kāi)端的探問(wèn)，也沒(méi)有對(duì)超越之創(chuàng)造者的尋求。道之體用所表達(dá)的“實(shí)在之過(guò)程”與以終末論為標(biāo)志···
【黃玉順】論儒家“功夫哲學(xué)”與西方“實(shí)踐哲學(xué)”
要將實(shí)踐哲學(xué)視為真正的第一哲學(xué)，只有一種可能，那就是真正徹底地重新理解和解釋“實(shí)踐”，即真正徹底地回到“前存在者”、“前主體性”的觀念視域；這同樣適用于儒家的“功夫”觀念，即“功夫”被理解和解釋為前存在者、前主體性的事情。
【楊澤波】再議“終結(jié)” ——對(duì)一種學(xué)術(shù)批評(píng)的回應(yīng)之五
在牟宗三研究已大規(guī)模開(kāi)展數(shù)十年的情況下，無(wú)人可以否認(rèn)牟宗三思想的價(jià)值，但切不可將其視為哲學(xué)的“頂峰”，否則無(wú)異于殺死了哲學(xué)，從事的不再是學(xué)術(shù)研究，而是神學(xué)崇拜了。
【任蜜林】孔子“性相近”說(shuō)的歷史詮釋與思想新論
從《論語(yǔ)》及相關(guān)材料來(lái)看，孔子所說(shuō)的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，強(qiáng)調(diào)人性的先天情感和后天學(xué)習(xí)之間相輔相成的關(guān)系。在孔子看來(lái)，人一出生就處于家庭關(guān)系、人際關(guān)系、政治關(guān)系之下。這種關(guān)系首先表現(xiàn)為家庭關(guān)系，這說(shuō)明人天生就具有孝悌等情感，這也是實(shí)現(xiàn)仁的前提和基礎(chǔ)；但僅僅具有這種先天情感還是不夠的，只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才能成就···
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