【李春穎】宋代儒佛之辯的發(fā)展與轉(zhuǎn)向
儒佛之辯在宋代經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，宋初關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；北宋理學(xué)創(chuàng)立期注重儒佛大防；南宋深入理論內(nèi)部進(jìn)行思想辨析。宋代儒佛關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，是因?yàn)殡S著儒學(xué)自身的發(fā)展，辟佛的重點(diǎn)、辟佛所要達(dá)成的目標(biāo)也在不斷變化。
【張晨】血緣、秩序與天道：公羊家視野下的家國(guó)公私問(wèn)題
公羊?qū)W家通過(guò)對(duì)為父絕母當(dāng)否、為國(guó)誅兄義否、為父滅國(guó)可否三事的討論，提示出一條新的路徑：重視秩序建構(gòu)，申明公高于私，在嚴(yán)辨公私之分的同時(shí)兼顧親親之恩，既避免了因人情泛濫而導(dǎo)致的以私滅公之弊，又規(guī)避了因過(guò)傷人情而流于暴政之患。
【李競(jìng)恒】朝鮮《燕行錄》文獻(xiàn)中的“漢衣冠”與頭發(fā)
在朝鮮人筆下，漢人會(huì)為衣冠頭發(fā)而哭泣，有人因見(jiàn)衣冠而提出想逃往朝鮮，還有人通過(guò)偷穿戲服、家藏舊衣或朝鮮冠服來(lái)體驗(yàn)“漢衣冠”。甚至滿洲人，也對(duì)“漢衣冠”表達(dá)出欣賞與向往，其中或有夸張與想象。到晚清，朝鮮人則配合清朝防范太平天國(guó)可能利用“朝鮮服色”。衣冠頭發(fā)之悲，則指向了明治維新后改穿西裝的日本。
【谷繼明】清中期以來(lái)的乾元太極論
《易傳》中的乾元與坤元到底是一或二，以及太極與乾元、坤元的關(guān)系問(wèn)題一直伴隨著中國(guó)易學(xué)詮釋史和哲學(xué)史的發(fā)展。清代漢學(xué)興起以后，不少易學(xué)家又在漢代易學(xué)的基礎(chǔ)上提出了解決此問(wèn)題的思路?；輻澮浴霸苯忉屘珮O，反對(duì)以“無(wú)”來(lái)解釋太極。張惠言從畫卦的角度以為乾元即是畫卦的一卦始基，也即太極，并且直接斷定“坤無(wú)元”，此說(shuō)為姚配中···
【高海波】生生與孝弟慈——明儒羅近溪的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義
明儒羅近溪基于自身的生命體驗(yàn)及工夫追求，建立了一個(gè)以易學(xué)的生生觀念為形上基礎(chǔ)，以“不學(xué)不慮”“百姓日用”為工夫判準(zhǔn)，以“赤子之心”和孝弟慈為核心的仁學(xué)體系。這一體系十字打開(kāi)，具有極高明而道中庸的特點(diǎn)，是儒家仁學(xué)本體化、社會(huì)化在明代最成功的范例。系統(tǒng)闡發(fā)羅近溪的仁學(xué)思想，對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代的新仁學(xué)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化···
【陳永寶】論朱熹對(duì)張載“禮學(xué)”思想的繼承與發(fā)展
朱熹的禮學(xué)思想受到了張載的禮學(xué)思想的影響，主要體現(xiàn)在“以禮為教”、“尊禮貴德”和生活之禮這三個(gè)方面。朱熹對(duì)張載之禮既肯定又有所發(fā)展。朱熹主要解決理論系統(tǒng)內(nèi)部存在的風(fēng)險(xiǎn)和系統(tǒng)外部學(xué)者的挑戰(zhàn)，意在正君心；張載主要是解決秦川之地周禮疲弊的問(wèn)題，意在移風(fēng)易俗。由此可見(jiàn)二者的區(qū)別與聯(lián)系。
【吳飛】仁之實(shí)與仁之端——《孟子》仁說(shuō)發(fā)微
孟子對(duì)仁之實(shí)的討論，是在文質(zhì)論的架構(gòu)中展開(kāi)的，需要加以節(jié)文，而對(duì)仁之端則需要擴(kuò)充。這兩個(gè)方面并不相同，是交錯(cuò)展開(kāi)的。作為仁之實(shí)的事親即親親，根本上來(lái)自生生，卻不等于自然的生生，而是因?qū)ι此夹源_認(rèn)而產(chǎn)生的德性，這與以康德為代表的西方倫理是非常不同的。由消極的惻隱之心來(lái)理解人性，是孟子人性論中非常獨(dú)到的人性論···
【任鋒】文明沖突，還是文明化合?——從錢穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與出路
針對(duì)亨廷頓的文明沖突論和國(guó)家認(rèn)同論，能否提出基于中華文明的系統(tǒng)性、批判性思考在新時(shí)代愈發(fā)顯示出切要性。錢穆從宗教學(xué)切入中外文明比較，特別注重闡發(fā)與心教相為表里的禮教論，將其置于文明類型說(shuō)的立國(guó)政教視野中加以鑒別，預(yù)示出亨廷頓命題的一個(gè)替代性思路。
【茍東鋒】從“尊賢”到“知賢”——論子思的“合外內(nèi)之道”
魯穆公時(shí)代，一些心系魯國(guó)之士在比較齊魯兩國(guó)發(fā)展道路及政治現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上充分注意到了“尊賢”的重要性，進(jìn)而導(dǎo)向兩種學(xué)說(shuō)：墨子貫徹了徹底“尊賢”的原則，明確打出“尚賢”的旗幟，由此發(fā)展出一套功利之學(xué)；子思則逼問(wèn)“尊賢”何以可能，深入探索“知賢”的理論問(wèn)題，藉此將儒學(xué)引向了一種心性之學(xué)
【曾振宇】從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學(xué)從孔子到曾子的演進(jìn)
孔子仁學(xué)重心不在于從認(rèn)識(shí)論維度界說(shuō)“仁是什么”，也不單純?cè)诘赖聦用姹硎觥皯?yīng)該”，而是更多地關(guān)注身心合一。這種審美境界的仁學(xué)，對(duì)外在客觀必然性已有所超越，其中蘊(yùn)含自由與自由意志色彩。弟子曾子從兩個(gè)層面深化孔子仁學(xué)：其一，從氣論論證“人性仁”；其二，從工夫論的視域詮釋仁，將仁學(xué)“下貫”于經(jīng)驗(yàn)世界劈柴、挑水生活之中，形而上···
【黃玉順】儒家養(yǎng)生心法——以孟子心學(xué)為中心
從個(gè)體生命養(yǎng)護(hù)的角度看，孟子的學(xué)說(shuō)可以視為一種養(yǎng)生哲學(xué)，其宗旨是“事天俟命”，即養(yǎng)生以事天和修身以俟死。由此，養(yǎng)生獲得了終極信仰的意義。就此而論，孟子的“心學(xué)”就是一套養(yǎng)生心法。
【陳迎年】在圣賢與凡俗之間：從王陽(yáng)明到熊十力
討論陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，繞不過(guò)熊十力。在熊十力看來(lái)，自己的體用論、天人論等便是對(duì)陽(yáng)明良知說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值的揭示。其核心是把良知與“大易”合而觀之，讓“良知在什么意義上是本體，在什么意義上又不是本體”成為一個(gè)核心問(wèn)題。在人類存在狀態(tài)還未發(fā)生根本性改變的前提下，熊十力“乾坤互含”及“乾統(tǒng)御坤”的本體論立場(chǎng)、量論以通玄的方法、···
【劉強(qiáng)】漫談魏晉的飲酒與任誕之風(fēng)
說(shuō)到魏晉風(fēng)度，當(dāng)然離不開(kāi)藥與酒[1]。有意味的是，藥與酒，雖都是訴諸口腹之欲的身外之物，最終卻極大地影響了一個(gè)時(shí)代的精神狀況。一方面，這當(dāng)然與魏晉特殊的政治社會(huì)生態(tài)有關(guān)，另一方面，也可視為思想領(lǐng)域中諸如“形神”“內(nèi)外”“情禮”“名教自然”等的緊張關(guān)系，在士人心態(tài)和行為方式上的折射和投影。
【桑雨】眾生是否同源？—— 熊十力關(guān)于此問(wèn)題的思想轉(zhuǎn)變及其原因探賾
熊十力在其體用哲學(xué)體系的創(chuàng)建過(guò)程中經(jīng)歷了一些思想轉(zhuǎn)變，其中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在他對(duì)眾生是否同源這一問(wèn)題的看法上。在二十世紀(jì) 二十年代中期以前，他認(rèn)為有情眾生各有自己的本源和宇宙。然而，到了二十年代中期以后，他卻一改之前的看法，堅(jiān)稱眾生同源、萬(wàn)物一體。
【喬飛】試論儒家的“天信仰”——古代中國(guó)最重要的“宗教權(quán)利”
儒家的“天信仰”也被統(tǒng)治者所接受，歷代王朝的“祭天”大典，是儒家“天信仰”的制度化表達(dá)。儒家的“天信仰”也深深影響了百姓的生活，民間的“拜天”“敬天”，可謂儒家“天信仰”的生活化體現(xiàn)。儒家的“天信仰”，實(shí)為尊崇上天、循守天道之“權(quán)利”的行使和表達(dá)。
【田豐】王者師與賢能政治：孟子“不見(jiàn)諸侯”義發(fā)微
孟子志在興王道仁政，他要自別于挾術(shù)自重游士的“妾婦之道”,另立道統(tǒng)，以道導(dǎo)政，擔(dān)任君師，引領(lǐng)君心通達(dá)圣王。與先王不同者，新王是由賢相輔佐而成，其最重要的德性不在于自身達(dá)成圣境，而是能夠?qū)?guó)家托付給賢相與王者師的指導(dǎo)。
【向世陵】先秦哲學(xué)的“道德”仁說(shuō)
在傳統(tǒng)社會(huì)，“道德”或“仁義道德”滲透到日常生活的方方面面，從孝悌到為政、從情感到禮法、從需要到權(quán)利、從個(gè)人修身到社會(huì)治理和民生疾苦等無(wú)不與之相關(guān)，并涉及儒道墨等各家“仁”說(shuō)。得“仁道”者生，但“不仁”之道也有自身的價(jià)值。從仁義到“生生”，都在不斷充實(shí)著“道德”的內(nèi)涵并為其實(shí)現(xiàn)提供最重要的生機(jī)活力。
【楊立華】用禮成俗與義理養(yǎng)心：論張、程殊途的思理根源
本文以張、程對(duì)天文現(xiàn)象的關(guān)注程度和解釋方式的不同為核心，揭示出張載的形上學(xué)建構(gòu)中引入“鼓天下之動(dòng)”的“神”在思理上的必要性。張載之所以措意于天體運(yùn)行和天文現(xiàn)象的理論闡釋，根本上還是由其對(duì)風(fēng)俗教化中復(fù)原古代禮樂(lè)的切要性的信念決定的。
【桑東輝】儒家倫理與中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)——基于對(duì)兩晉南北朝的考察
在兩晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)雖然受到來(lái)自魏晉玄學(xué)、佛教、道教的沖擊和挑戰(zhàn)，但仍是官方意識(shí)形態(tài)和全社會(huì)普遍尊奉的道德準(zhǔn)則。隨著中原喪亂、晉室南渡，儒學(xué)從中原漢文化圈向塞北、遼東、涼州、江南、嶺南等民族地區(qū)傳播輻射。兩晉南北朝時(shí)期對(duì)儒家倫理的認(rèn)同不僅加深了對(duì)政權(quán)正統(tǒng)觀的反思，也強(qiáng)化了對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同意識(shí)，更為···
【謝遐齡】董仲舒：儒家與國(guó)家宗教始結(jié)盟
古代中國(guó)的“王教”是政教一體的古代中國(guó)的制度、組織、教化體系，即國(guó)家宗教。儒家不是宗教；儒者是為國(guó)家宗教服務(wù)的人士。六經(jīng)原先不是儒家經(jīng)典，而是反映王教的文獻(xiàn)。漢興，因應(yīng)一體性的國(guó)家治理與宗教建設(shè)的需要，武帝在“縉紳先生”建議封禪的推動(dòng)下，重視宗教建設(shè)，遂表彰六經(jīng)。由于孔子整理經(jīng)典并以全部經(jīng)典教學(xué)，諸子中唯有儒家掌···
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