【姚海濤】荀子對先秦之“理”的集成與推拓——以“理”與“道”、“禮”的關(guān)系為中心
荀子論“理”大義有三：一，以“道”、“理”關(guān)系觀之，荀子之“道”，多為人道，“理”為“道”之內(nèi)容，“道”即“大理”；二，從“理”字含義角度，荀子之“理”亦包含條理之“理”與治理之“理”，構(gòu)成“治理”一詞來源；三，從“禮”、“理”關(guān)系觀之，荀子之“理”在禮出乎理、禮理通用、禮義與文理三個維度上進行了理論創(chuàng)新，且構(gòu)成“文理”一詞來源。
【姚海濤】荀子人本主義群道生態(tài)哲學的建構(gòu)與詮釋
在生態(tài)哲學元關(guān)系天人關(guān)系的建構(gòu)上，天生人成實現(xiàn)了對天人相分與天人合一的理論超越。由此，荀子生態(tài)哲學推展出了三個方面：其一，天生人成，天道人道；其二，天德人政，和養(yǎng)生成；其三，人可知天，人物有類。
【茍東鋒】“生生”與“名名”——論中國哲學的“底本”
“生生”觀念體現(xiàn)了部分當代學者對中國哲學“底本”的一種更切近的把握。然而，“生生”哲學主要側(cè)重于古今問題，由近代“名學”發(fā)展所彰顯的中西問題同樣重要。進而言之，不管從中西兩種哲學形態(tài)的比較，中國古代哲人對“底本”的體貼，亦或從“形名相耦”的漢語言哲學思維特點來看，“生生”都無法脫離“名名”問題。
【楊澤波】再議“坎陷”——對盧雪崑教授批評的回應(yīng)
“坎陷的外王指向”內(nèi)含“讓開一步”“下降凝聚”“攝智歸仁”三個要素。“讓開一步”意指讓開身段，以發(fā)展自己不擅長的方面，這項工作必須在“攝智歸仁”的前提下展開，不是嫌棄“道德無力”，更不是主張“道德無用”?！白岄_一步”之后的發(fā)展方向是“向下”的，此即為“下降凝聚”，這一義理可以借助“多重三分法”得到合理說明。
【周嘉豪】“爵”“齒”的抑揚：儒家禮法秩序的兩難境地——以孟子與晚明管志道為例
孟子首次闡釋了三者統(tǒng)一且共存的交互關(guān)系，但同時賦予其不同的管轄范圍，從而為其適用于差異化的禮法情境辯護，并基于分封制的狀況對這一連續(xù)體構(gòu)造了分權(quán)與抗衡的邏輯，意在防止統(tǒng)攝性權(quán)力的出現(xiàn)，通過反對爵權(quán)獨尊而護衛(wèi)德權(quán)、齒權(quán)。晚明思想家管志道針對政治秩序和社會道德的衰敗，意圖以自身方式重構(gòu)孟子的學說，高揚了爵的重要性···
【周海天】“經(jīng)學現(xiàn)代化”的歷史變革與新范式的可能性
對西方理論的誤讀性應(yīng)用卻貫穿了“經(jīng)學現(xiàn)代化”之歷程：“五四”時期的“實證主義”顛覆了經(jīng)學的統(tǒng)治地位，并產(chǎn)生了至今依然存在的兩個問題：一方面，經(jīng)學被視為一種研究注疏的技藝科學；另一方面，經(jīng)學被判定為政權(quán)證明自身合法性的文化偽裝。
【曾海軍】理學作為哲學的身份辨疑——與趙汀陽先生商榷
趙文本身也存在著“模仿復(fù)制”疑案，不免減損了質(zhì)疑中國哲學身份的力量。在哲學主導(dǎo)之下的理學研究，正是各種思想派別或方法的演練場，雖不無啟發(fā)，卻往往失大于得。對哲學抱有的任何預(yù)期，都可能意味著從一開始就與經(jīng)學或理學不在同一個頻道上。若轉(zhuǎn)換為理學何以為理學的問題，避免受任何哲學的預(yù)期形態(tài)干擾，才有可能擺脫身份的困擾。
【余治平】子家駒定律：人皆柔順于“委食”——公羊?qū)W語境下昭公流亡的政治哲學分析
昭公、季平子君大夫之間的博弈不只是“民為邦本”政治哲學底線要求在春秋學語境中的一次生動演繹，還交織著君臣一倫形式與實質(zhì)、“得名”與“得民”的對沖和較量。昭公是君，但已名存實亡，徒有禮制形式的合法性。而季氏大夫攥權(quán)，雖非禮卻因有政績而能夠獲得民眾支持，具有實質(zhì)的合法性。昭公之失是他在任期間始終沒能名副其實地履行國君職···
【馬猛猛】從春秋公法到天下秩序的現(xiàn)代重建——以宋育仁《公法駁正》為中心
晚清“春秋國際法”范式可按思想文本和歷史實踐予以區(qū)劃，宋育仁是罕見地對國際法原理及其理想世界方案提出批判的思想家，他反對倫理與政治的“脫嵌”,提倡家國天下一體的禮法秩序，并主張不同于“世界主權(quán)”構(gòu)想的以民本—治理權(quán)為中心的天下秩序。宋育仁春秋公法學所體現(xiàn)的“古典的現(xiàn)代性”方案至今仍有其理論意蘊和時代價值。
【陳赟 柯小剛 劉鐵芳 劉莉 李明達】重申經(jīng)典研讀的當代意義（筆談）
當代教育需要適應(yīng)此快捷的、技術(shù)化的時代，但教育的根本乃是育人，育人的根本在于育心，育心的根本在于文化的傳承，亦即以文化人。今日教育在適應(yīng)時代特征的同時還需要超越時代，以人的整全發(fā)展來引領(lǐng)時代。這意味著經(jīng)典研讀在今天，甚至在任何時代都不過時。
【段重陽】 “攝用歸體”與“攝體歸用”：論熊十力形而上學的兩個步驟
對普遍者（恒轉(zhuǎn)—本心）和最高者（一元實體）的闡明以及二者如何共屬一“體”構(gòu)成了熊十力形而上學建構(gòu)的核心，前者指向了“攝用歸體”，后者指向了“攝體歸用”，而起始處在于以“用”或者“行”言“相”，并經(jīng)由“用”的不同樣態(tài)而獲得對兩種“體”的把握?！皵z用歸體”和“攝體歸用”是形而上學的兩個步驟，前者提出了最高者和普遍者的問題，后者則表明···
【周浩翔】徐復(fù)觀論《孝經(jīng)》與孝道
與熊十力，徐復(fù)觀強調(diào)孔孟孝道與《孝經(jīng)》所陳孝道絕然不同，孔孟以及后來的宋明理學家都不是所謂孝治派，歷史上所謂的孝治派實由《孝經(jīng)》開其端?！缎⒔?jīng)》“中于事君”的觀念，混同了事親與事君，從而造成了對孝道思想的歪曲。徐復(fù)觀回應(yīng)了“五四”時期的非孝思潮，肯定了孝道和家庭在現(xiàn)代生活中的倫理和政治意義。
【許家星】道之辯——以船山對雙峰《學》《庸》解的評議為中心
船山對雙峰的批判解析上溯朱子及元代朱子學，體現(xiàn)了對朱子后學思想的重視與吸收，顯示出雙峰對船山思想的積極影響，表明船山學同樣建立在層累式詮釋朱子《四書》思想的基礎(chǔ)上，而具有濃厚的朱子學底色。研究補充了對《讀四書大全說》核心內(nèi)容朱子后學之評的不足，有助于全面深入地理解船山學，把握朱子學傳承發(fā)展的思想脈絡(luò)。
【黃玉順】《易經(jīng)》“天”“帝”超越意義的詮釋
《易經(jīng)》之“天”是至上神，即超凡存在者?！兑捉?jīng)》之“帝”亦然，與“天”同義，同位同格?！兑捉?jīng)》“天”“帝”不僅是至上神，而且是唯一神?！兑捉?jīng)》蓍筮不是超凡的，而是超驗的，即人的一種超越經(jīng)驗世界而通達超凡者的努力?！兑捉?jīng)》的超越觀念存在著一種矛盾：一方面肯定帝王的超驗性、神圣性，另一方面又解構(gòu)帝王的超驗性，否定帝王的神圣···
【廖可斌】多維視角下的中國古代社會“禮法共治”模式
中國古代“禮法共治”思想的形成，與小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位、大一統(tǒng)政治體制建立、宗教的社會功能偏弱、信奉人性善理論等有關(guān)。挖掘中國古代“禮法共治”模式中的合理成分，有助于在當代國家和社會治理中加強個人心靈自治、家庭自治、地方自治、社會自治的功能，完善國家和社會治理體系，促進社會和諧發(fā)展。
【賈泉林】章太炎晚年儒學詮釋的三種面向
章太炎晚年“粹然成為儒宗”，積極提倡儒家“修己治人”之學，其對儒家“修己治人”之學的詮釋具有十分豐富的內(nèi)涵，具體可以總結(jié)為三種面向：一是歷史的面向，即從奠定中華文明核心價值的角度，肯定儒家“修己治人”之學的歷史合法性;一是世界的面向，即在中外文化、中外文明比較的視野中，確認儒家“修己治人”之學構(gòu)成了中國文化主體性的核心···
【鄧秉元】易象與時間——關(guān)于易象學的論綱
本文首先基于相論視角，區(qū)分了人類知識體系中幾種對現(xiàn)象的代表性理解，并分別從熊十力、海德格爾兩條線索追問出德性易象學的基本思維方式。進而通過《周易》卦序的詮解揭示出易象學的基本內(nèi)涵，以及易象學對傳統(tǒng)中國學術(shù)的奠基意義。論文最后從易象學角度初步探討了時間的意義以及歷史本身的先天結(jié)構(gòu)，并對黑格爾、馬克思、胡塞爾歷史···
【楊澤波】再議“善相” ——對一種學術(shù)批評的回應(yīng)之三
道德之心創(chuàng)生道德存有，本質(zhì)是以道德之心影響天地萬物，既如此，其對象即已經(jīng)脫離了“物之在其自己”的身份，無論如何不能稱為“物自身”。天地萬物受到道德之心的影響便有了道德之相，這種道德之相即為“善相”，與之相應(yīng)，兩層存有應(yīng)是“善相”的存有和“識相”的存有，而不應(yīng)是“物自身”的存有和“現(xiàn)相”的存有。
【周廣友】從“本一”到“合一”：重思王夫之的天人關(guān)系論
通過闡釋張載的本一論與合一論，王船山辯證地考察了天人之間的分合異同關(guān)系，其論析蘊含著未分-分-合的時間維度和邏輯環(huán)節(jié)，包含有事實與價值、內(nèi)在關(guān)系和外在關(guān)系等不同識度，體現(xiàn)出船山既一分為二又合二為一的辯證思維和既以人合天又以天合人的中道思維。他所區(qū)分出的天之天、人之天、物之天等既新穎別致又意涵豐富。他提出要“以天···
【周磊】孟荀之間：羅欽順思想的內(nèi)在張力
在人性論上，從“理即氣之理”的原則出發(fā)，羅欽順對“氣與性一物”與“性即理”均持贊同態(tài)度。以階段性論性，意味著孟子性善論適用于一氣渾淪的理一階段，荀子性惡論對應(yīng)于成形之后的分殊階段。因成形不可避免，故應(yīng)就著現(xiàn)實的人性為善去惡，“復(fù)性”模式被摒棄。
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