【專訪】朱漢民：理學(xué)·湘學(xué)·岳麓書院 ——岳麓書院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)
張栻在《岳麓書院記》中提出了“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”的理學(xué)教育宗旨，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)內(nèi)圣外王的人才，這對宋元明清的書院教育均產(chǎn)生了深刻影響。這一教育宗旨包括兩方面：其一是“傳道”，即內(nèi)圣方面的修身以道、講學(xué)以道；其二是“濟(jì)民”，即外王方面的愛民、利民。二者合起來，就是張栻在《記》中希望的“得時(shí)行道，事業(yè)滿天下”。可···
【吳飛】追憶石立善
立善兄的文字水平非常高，他的文章雖然大多數(shù)是考據(jù)性的，但讀起來并不讓人感到乏味。其中不少是由小學(xué)入手、卻能貫通大問題的典范，如《程門立雪的真相》《<禮序>作者考》《朱子門人叢考》《<大學(xué)><中庸>重返<禮記>的歷程及其經(jīng)典地位的下降》等。如果天假以年，相信立善兄一定能做出更多、更重要的研究來。
【王楷】當(dāng)代儒家倫理研究的方法論省思
在方法論的意義上，后果論、義務(wù)論、德性論三種倫理學(xué)進(jìn)路下的儒家倫理闡釋各有所當(dāng)，亦各有所偏。相對而言，儒家倫理與德性論在理論旨趣上表現(xiàn)出更為深刻的契合性。有鑒于此，當(dāng)代學(xué)者做儒家倫理研究，在方法論上有必要保持自覺的反省意識，對西方倫理學(xué)理論的意義和限度應(yīng)有足夠的警醒，從而得以在兩種不同的倫理學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)會通中···
【黃勇】程顥的美德倫理學(xué)：超越理性主義與情感主義之爭
與當(dāng)代西方的情感主義美德倫理學(xué)不對同感為什么是美德做進(jìn)一步說明不同，程顥將萬物一體感與儒家最重要的美德即仁相聯(lián)系，認(rèn)為只有仁者才能與萬物為一體，而仁又屬于將人與動(dòng)物區(qū)分開來的人性。所以萬物一體感之所以是美德，是因?yàn)樗侨酥疄槿嘶蛉酥疄榻∪摹]有缺陷的人的標(biāo)志。在這一點(diǎn)上，又可以將程顥看作是個(gè)理性主義美德倫理···
【肖芬芳】“使由使知”新詮與宋代庶民教化理念的發(fā)展
宋儒縮小了庶民教化的范圍，認(rèn)為“知之”不是圣人教化庶民的任務(wù)，這有待于庶民自覺自知。宋儒對“民可使由之，不可使知之”的新闡釋，不僅為此種庶民治理方式確立了王道依據(jù)，而且為其確立了合理的邊界，并且為明代心學(xué)“覺民行道”的教化實(shí)踐鋪墊了理論基礎(chǔ)。
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【王學(xué)典】提升中華文化影響力的最佳機(jī)遇已經(jīng)到來
就像新冠疫情暴露了西方文化的局限和短處一樣，新冠疫情也使中華文化、中國制度的長項(xiàng)和優(yōu)勢顯露無遺，我們應(yīng)該緊緊抓住這一機(jī)遇，深度開展中華文化與西方文化的深度對話，在整個(gè)世界上彰顯中華文化和中國價(jià)值的巨大優(yōu)勢和意義，從而為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)中國方案和中國范式。
【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性與儒耶對話
先秦時(shí)期的“對越”“臨格”“昭事”“事天”等均具有比較強(qiáng)的宗教性特征，但在宋儒那里，對天的宗教性解釋就比較弱。迨至晚明，隨著天主教的進(jìn)入，士大夫開始恢復(fù)或強(qiáng)化儒家的宗教性，突出天的賞罰功能，傳教士則將儒家的天等同于天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，東西之間、儒耶之間展開了交流與對話。儒家經(jīng)典在詮釋方面所存在的···
【姚中秋】創(chuàng)造性構(gòu)建中國新價(jià)值體系
我們今天為中國、為人類尋求善治之道，沒必要花費(fèi)太多時(shí)間在西式憲政、民主的理論和制度上，當(dāng)然還是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的態(tài)度；相反，現(xiàn)在應(yīng)該更認(rèn)真地對待中國自身的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，從中抽繹出普遍的價(jià)值，發(fā)展出理論，重新想象并推動(dòng)建設(shè)良好經(jīng)濟(jì)政治制度。
【白彤東】經(jīng)學(xué)還是子學(xué)？ ——對政治儒學(xué)復(fù)興之路的一些思考
康有為以及持經(jīng)學(xué)路線的新康有為主義者所自居的正統(tǒng)，并無歷史與理論的基礎(chǔ)。作為復(fù)興儒學(xué)的途徑，它有著種種缺陷。如果我們還希望儒家作為普世價(jià)值，參與到當(dāng)代放大了的諸子競爭之中，我們就應(yīng)該采取一種子學(xué)路線，即在包容從不同的儒家經(jīng)典出發(fā)的多元傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷代儒者對政治制度的反思和創(chuàng)新，面對當(dāng)代政治問題，給出讓非···
【沈順?！坷斫饧锤袘?yīng)——論傳統(tǒng)儒家詮釋原理
從思維的角度來看，人類的生存同時(shí)具有兩種形態(tài)，即無知之行與有知之思。傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)知行合一、以行為真知，突出了無知之行的地位，卻僅僅走出了半步，而忽略了有知之思的基礎(chǔ)性地位。只有當(dāng)我們有知、以思維為生存基礎(chǔ)時(shí)，我們才完成了另半步。
【李震】邵雍哲學(xué)的體用論
邵雍哲學(xué)的成就之一在于建構(gòu)了復(fù)雜而系統(tǒng)的體用論。這一理論有嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)。一方面，關(guān)于事物內(nèi)部的關(guān)系，邵雍以體四用三的形式，界定了事物之整體及其自身當(dāng)中之為形質(zhì)性與活動(dòng)性的因素，表達(dá)了對于用與不用的理解；另一方面，關(guān)于事物之間的關(guān)系，邵雍則以體用對待的形式，從動(dòng)靜、主從、高下、先后等角度說明了體用的復(fù)雜含義與事物···
【陳志偉】道德對稱性與儒家美德倫理學(xué)
斯洛特提出道德對稱性以解決美德倫理學(xué)與其他類型的倫理學(xué)相競爭的問題，從而確立美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方倫理學(xué)中的基礎(chǔ)性地位；儒家倫理學(xué)中也含有道德對稱性問題，而孔子“父子相隱”、孟子“竊負(fù)而逃”的倫理敘事體現(xiàn)了儒家在涉己和涉他的道德選擇中是持一種中道觀點(diǎn)，即在自我利益和他人利益之間進(jìn)行權(quán)衡以確定最恰當(dāng)?shù)男袨榉绞絹硖幚硖亍ぁぁ?/p>
【郭萍】現(xiàn)代公民道德如何可能——評《文史哲》公德私德問題的思想論戰(zhàn)
這場思想論戰(zhàn)，其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了論辯雙方的觀點(diǎn)本身，直接激發(fā)著當(dāng)今學(xué)界對于古今與中西、道德與政治、制度與行為以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等一系列相關(guān)問題的更廣泛而深入的思考。
【韓煥忠】蕅益智旭對《論語》的佛學(xué)解讀
蕅益智旭對《論語》的佛學(xué)解讀最能集中體現(xiàn)他對儒家經(jīng)典的理解和重視。蕅益智旭注解儒家四書的目的在于“藉四書助顯第一義諦”，即使佛教的第一義諦或者說終極真理得到有效的詮釋、說明和彰顯。
【樊志輝 鄭文娟】時(shí)間意識下的天道與人道 ——對張祥龍現(xiàn)象學(xué)視域下《春秋繁露》 ···
從張祥龍所提出的現(xiàn)象學(xué)視角入手，通過對《春秋繁露》的研究，梳理出其中的時(shí)間意識?！霸弊鳛椤洞呵锓甭丁返暮诵姆懂牐浔旧砭蛢?nèi)蘊(yùn)了時(shí)間，進(jìn)言之“元”即是時(shí)間的發(fā)端。推而論之，天道、陰陽以至于四時(shí)、五行皆為時(shí)間的展開，人道之社會歷史合于天道，同樣是隨時(shí)顯現(xiàn)的時(shí)間本真。《春秋繁露》之天人關(guān)系即是在時(shí)間上的統(tǒng)一，而這樣一···
【涂可國】良知與責(zé)任：王陽明責(zé)任倫理思想再論
王陽明誠然沒有上升到自覺理性的層次思考良心與責(zé)任二者之間的關(guān)系，但是，其良知說也自發(fā)地觸及二者的關(guān)聯(lián)，因而，加強(qiáng)對陽明有關(guān)良心與責(zé)任關(guān)系思想的研究，既可以深化陽明心學(xué)的研究，拓展它的學(xué)術(shù)空間，激發(fā)它的生命活力，也能為當(dāng)代儒家責(zé)任倫理學(xué)的構(gòu)建提供思想資源?？梢詮碾[含的、實(shí)質(zhì)的維度分別從良心之學(xué)與責(zé)任倫理、良知本···
【邢曙光】康有為早期政治思想的功利主義解讀
康有為將“仁政”解釋為以實(shí)現(xiàn)普遍民眾的幸福為目的和以個(gè)體“成人”為依歸的結(jié)合，“仁政”成為一個(gè)“勢”所制約下的以“智”的突破發(fā)展為動(dòng)力，以“仁”為內(nèi)在方向的歷史動(dòng)態(tài)過程。在這個(gè)重構(gòu)過程中，其經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識方法和“去苦求樂”人性觀、實(shí)現(xiàn)民眾普遍幸福的“仁政”觀都表現(xiàn)出與密爾功利主義的高度契合性。對具有功利主義色彩的《佐政芻言》···
【鄭朝暉】論董仲舒的“馀義”言說
《春秋繁露》是典型的融合性文本。董仲舒能夠?qū)⒉煌瑢W(xué)派的思想資源融為一體,與其"馀義"言說方式有關(guān)。馀義言說是"以比貫類、以辨付贅"的方法,亦即通過連環(huán)問答、數(shù)理描述、天人對話揭示人情與辭義、天志與名號之間的同一性。不同學(xué)派的思想資源能夠融為一體,正是借助于"比例法"與"正義法"。
【高海波】論北宋理學(xué)家對普遍性的追求——以周敦頤、張載、二程為例
從北宋開始，周敦頤、張載、二程就開始探索如何用這一模式解釋宇宙與人生，并努力在此基礎(chǔ)上建立認(rèn)識論和修養(yǎng)方法。他們都認(rèn)為，就本然狀態(tài)而言，宇宙存在普遍性的基礎(chǔ)，人、物均稟有此種普遍性，故人、物都具有統(tǒng)一性。但是就現(xiàn)實(shí)性而言，人、物各各不同，具有差異性。從本然性上說，人、物皆完滿無缺；從現(xiàn)實(shí)性上說，人、物則都存在···
【方朝暉】試論“三綱”的兩種含義及其歷史演變
本文通過大量翔實(shí)的文獻(xiàn)考證，試圖證明中國歷史上的“三綱”，本義并不是所謂“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，而是指君臣、父子、夫婦這三大倫；因?yàn)檫@三倫被視為一切人倫中最重要的，為人之大倫或人倫之綱，故稱“三綱”。
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