【祝安順】21世紀儒學(xué)，從“游魂”到“歸魂”——儒學(xué)傳承發(fā)展三十年（1991—2021）
1991年至2021年，民間讀經(jīng)現(xiàn)象、經(jīng)典誦讀行動和經(jīng)典教育實驗三股儒學(xué)傳承發(fā)展形式相續(xù)涌現(xiàn)。在學(xué)術(shù)界、文化界和教育界的多方推動、參與和激烈爭論下，以儒學(xué)經(jīng)典為主的教育實踐在民間社會形成備受關(guān)注的“讀經(jīng)現(xiàn)象”，在各級各類學(xué)校實施“經(jīng)典誦讀行動”和開展“傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)”。此三十年間儒學(xué)復(fù)興達到了1900年以來的巔峰，民間讀···
【楊國榮】作為中國哲學(xué)開端的《周易》
在哲學(xué)之維，《易傳》與《易經(jīng)》始終相互關(guān)聯(lián)，二者共同構(gòu)成了完整的《周易》。通過《易傳》的詮釋，作為中國文化早期文本的《周易》內(nèi)含的哲學(xué)思想得到了深入的闡發(fā)，其溝通天地自然與人、對世界作總體說明的特點以及推論過程所蘊含的理性趨向，則進一步突顯?！吨芤住分疄橹袊軐W(xué)的開端這一歷史品格，由此也可具體理解。
【李晨陽】選擇而自由：儒家的進路
本文認為儒家擁有資源構(gòu)建自己的自由哲學(xué)，沒有必要為此目的移植西方的“自由意志”概念。一個人只有在她有效決定自我命運并塑造其生活時，才能稱得上自由。如果以這種方式理解，實現(xiàn)儒家自由要依靠發(fā)展個人做出有效選擇的能力并創(chuàng)造有關(guān)的外在條件，以達成有意義的選擇目標。具體地說，它是通過擇善過程而實現(xiàn)的。
【茍東鋒】贏得生前身后名——儒家名聲觀念辨正
名聲觀念涉及對某個主體的贊美和認同與否并可分為強弱兩種：強意義指各種較為強烈的毀譽褒貶，弱意義則包括所有來自他者的認同、理解、肯定、重視或相反的態(tài)度。兩種意義比較，后者更為根本，討論名聲觀念應(yīng)當兼及兩者。
【楊立華】神氣、蘊藉與君子詞：船山詩學(xué)與其思想演進的關(guān)系
船山對“君子詞”的基本主張即：詩有“蘊藉”“斂度”“忍力”，方能興、觀、群、怨。而“君子詞”或“君子辭”的提出，是其晚期思想演進的一大關(guān)節(jié)。船山晚年重新認識張子《易》學(xué)，把“神氣”概念作為思想體系的核心，賦予早期理氣構(gòu)架新的哲學(xué)內(nèi)涵，都與他所從事的詩論工作有莫大的關(guān)聯(lián)。
【郭曉東】歷史書寫中的“史料”與“史義”：從孔子作《春秋》談起
近代以來，歷史學(xué)家每每認為史家的任務(wù)是據(jù)事直書，如實客觀地還原歷史之真實，從而頗將史料學(xué)等同于歷史學(xué)。但這并不符合中國傳統(tǒng)史學(xué)的精神。中國傳統(tǒng)史學(xué)深受孔子作《春秋》的影響，一方面注重史實的陳述，但更重視史實所蘊含的義理內(nèi)涵與思想意義。從漢代的司馬遷、班固，到近代的蒙文通，莫不是如此。對于歷史書寫而言，“史料”與···
【林孝斌 謝文郁】“童蒙求我”中的主體意識建立——關(guān)于《周易》蒙卦的一種生存分析
蒙卦上承屯卦呈現(xiàn)出萬物初生的“充盈”狀態(tài)，下啟需卦表達的對萬物以“育養(yǎng)”的主旨，“盈—養(yǎng)”之間正是“稚而萌”的生存狀態(tài)，預(yù)示發(fā)展傾向的各種可能。它們（可能性）既是“盈”之生命力的表現(xiàn)，也是“養(yǎng)”試圖使之走向現(xiàn)實性的出發(fā)點所在。要之，文章呈現(xiàn)了“童蒙”和“我”這一主體的兩種狀態(tài)在不同“態(tài)勢”的張力中逐漸得以建立起一種內(nèi)含天命視角···
【劉光勝】由分途至統(tǒng)攝：早期經(jīng)史關(guān)系演變
《春秋》經(jīng)傳在敘事之時融入了儒家的道德意識，其歷史書寫展現(xiàn)的是一種價值判斷的自覺。東周時期，直書求真與褒貶求善嬗變?yōu)樵缙谑穼W(xué)兩種不同的理論進路?！妒酚洝穼嶄洸浑[，是非頗不與圣人同，史學(xué)獨立性尚存。而班固則完全為儒家代言，經(jīng)學(xué)為體、史學(xué)為用，史書依附于《春秋》學(xué)。在這種意義上說，東漢時期《漢書》的編纂標志著經(jīng)學(xué)···
宋立林 著 董少偉 攝影《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》出版暨序跋
《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》采用圖文并茂的形式，以“三孔”經(jīng)典旅游線路為經(jīng)，以專家學(xué)者的歷史文化解讀為緯，經(jīng)緯交織，突出文化味、趣味性、可讀性、現(xiàn)場感，引導(dǎo)讀者跟隨儒學(xué)專家穿透歷史迷霧，全方位了解曲阜“三孔”的歷史沿革、建筑文化、思想意蘊與文化底色。
【苗澤輝】“六經(jīng)皆史”與“經(jīng)史分立”——章太炎與廖平經(jīng)史觀之比較
章太炎與廖平在經(jīng)史觀上存在顯著差異。章太炎提出“六經(jīng)皆史”，解構(gòu)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的神圣地位，推動了學(xué)術(shù)研究的自由與開放，促進了學(xué)術(shù)范式的重構(gòu)。廖平則堅持“經(jīng)史分立”，認為經(jīng)學(xué)與史學(xué)在性質(zhì)、功能及價值取向上存在本質(zhì)區(qū)別，并通過對微言大義的深入闡釋，維護了經(jīng)學(xué)的獨立性與神圣性。
【黃開國】經(jīng)學(xué)儒學(xué)關(guān)系論
由于四部分類法與經(jīng)學(xué)始于漢武帝獨尊儒術(shù)說的影響，在經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的研究中，一直存在儒學(xué)為子學(xué)，非經(jīng)學(xué)的認識?？鬃娱_創(chuàng)的儒學(xué)是闡發(fā)五經(jīng)常道的君子儒的儒學(xué)，漢武帝立五經(jīng)博士不過是先秦漢初儒學(xué)發(fā)展的結(jié)果，經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的本質(zhì)完全相同，四部分類法的以儒學(xué)歸于子部不能成立，說明儒學(xué)與經(jīng)學(xué)都是闡發(fā)五經(jīng)元典常道的學(xué)說，二者不存在經(jīng)···
【梅偉忠】請為正裝正名！
在舉國上下大談“文化自信”“中國式現(xiàn)代化”的今天，只認西服為“正裝”的觀念仍然大行其道，若聽任“唯西為正”不正之風滋長，是置我中國無數(shù)先賢先烈于何地？置民族復(fù)興事業(yè)于何地？置二十年來漢服運動于何地？月前，筆者因堅持漢服反對西服為正裝拒絕參會，為宣明立場，特此公開《情況說明》，呼吁正視“正裝”問題，尊重民族傳統(tǒng)。文化興衰···
【王蒼龍】教育內(nèi)卷、道德焦慮與民間儒家教育反思
當前民間儒家教育正處于一個深刻反思、自我調(diào)整的過程，其發(fā)展已呈現(xiàn)出一種百花齊放的多樣化態(tài)勢。未來可以期待會有更多不同教育理念、不同教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的私塾、學(xué)堂和書院涌現(xiàn)。難道我們不應(yīng)該給予民間儒家教育實踐者以足夠的時間和寬容的空間嗎?
【張道奎】重新思考孫中山——推動儒學(xué)與自由主義展開深入對話的典型案例
以孫中山研究推動儒學(xué)與自由主義展開深入對話的學(xué)術(shù)意義在于：孫中山在民國時期的思考和實踐，不僅為儒學(xué)與自由主義深入對話提供了基于歷史學(xué)的實證材料，也為理解儒學(xué)與自由主義之間的分歧與共識提供了一個典型案例。儒學(xué)與自由主義在民國時期的分歧與共識，或能夠成為當下推動儒學(xué)與自由主義展開深入對話的重要議題來源。
【劉強】從“性情儒學(xué)”到“性情詩學(xué)”
“性情”這一范疇，既與“天”“道”“命”等形上概念相關(guān)，又與“人”“物”“欲”等形下概念相契，它首先是先秦儒家“究天人之際”（所謂“性與天道”）的思想結(jié)晶，而后乃成為人性論的重要成果，進而轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)儒家詩學(xué)的核心范疇，成為衡量和評判詩之本質(zhì)和詩之境界的根本準則。
事關(guān)孔廟宗教性質(zhì)，日本最高法院作出判決
日本沖繩縣那霸市居民狀告市政府允許在公園內(nèi)設(shè)置孔廟的行為違反了憲法“政教分離原則”，要求確認此舉違法。對此日本最高法院第一小法庭17日判決，在公園內(nèi)設(shè)置孔廟符合憲法。居民一方已確定敗訴。上述判決是5位法官共同的意見。判決認定這座孔廟具有宗教性質(zhì)，同時指出它既能體現(xiàn)地區(qū)的歷史和文化，也可以當做“旅游資源”。
【柯小剛】修道的教育：儒家教育思想筆談
《中庸》開篇三句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是儒家教育思想的基本綱領(lǐng)。教育首先是“修道”，而不是知識灌輸和職業(yè)技能培訓(xùn)，更不是刷題升學(xué)。在今天這個工具理性和數(shù)字化考核的時代，重溫修道的教育思想，回到教之為教的本原，有著重要的現(xiàn)實意義。
【李景林】教以“養(yǎng)”為先——中國學(xué)術(shù)與教育之“通”性基礎(chǔ)的重建
傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)研究依照西方模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，加之長期以來文化上的激進主義思潮，亦使學(xué)院學(xué)術(shù)退居單純知識性、學(xué)科化的一端，而失去了其與社會生活的關(guān)聯(lián)性和教化的作用。這種社會民間性教化機制的缺失，正是當下分科化體制教育缺乏自身“通”性內(nèi)涵之種種弊端的原因所在。近年來，學(xué)界和政府相關(guān)部門積極推動古典學(xué)的學(xué)科建構(gòu)，體現(xiàn)了中···
【黃燕強】經(jīng)傳正名與經(jīng)學(xué)范式的轉(zhuǎn)型
就經(jīng)學(xué)史研究而論，經(jīng)傳正名是必要的，因為通過正名可以呈現(xiàn)經(jīng)書系統(tǒng)的變動歷程，由此探索經(jīng)學(xué)范式的更新機制及其內(nèi)在理路。但就經(jīng)學(xué)的賡續(xù)和發(fā)展而言，增益經(jīng)目是必要的，因為經(jīng)書系統(tǒng)的擴大不僅意味著增加了新文本，而且意味著對傳承經(jīng)書的道統(tǒng)譜系及道體內(nèi)涵的重新詮釋，這有助于創(chuàng)構(gòu)新的經(jīng)學(xué)范式并推動新思想的啟蒙。
【陳喬見】荀子禮學(xué)綱要
荀子以禮或禮義為道，他對“禮”之起源、功能和意義的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋，這是從宗教人類學(xué)的角度解釋祭、喪等禮儀的起源和意義；二是“禮者養(yǎng)也”的解釋，這是從社會政治哲學(xué)的角度，解釋禮義規(guī)范何以必要的問題；三是“百王之道”的解釋，這是從歷史文化的視角解釋“禮義之統(tǒng)”的形成；四是“禮義生于圣人之偽”的解釋，這···
