【王蒼龍】教育內(nèi)卷、道德焦慮與民間儒家教育反思
當前民間儒家教育正處于一個深刻反思、自我調(diào)整的過程，其發(fā)展已呈現(xiàn)出一種百花齊放的多樣化態(tài)勢。未來可以期待會有更多不同教育理念、不同教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的私塾、學(xué)堂和書院涌現(xiàn)。難道我們不應(yīng)該給予民間儒家教育實踐者以足夠的時間和寬容的空間嗎?
【張道奎】重新思考孫中山——推動儒學(xué)與自由主義展開深入對話的典型案例
以孫中山研究推動儒學(xué)與自由主義展開深入對話的學(xué)術(shù)意義在于：孫中山在民國時期的思考和實踐，不僅為儒學(xué)與自由主義深入對話提供了基于歷史學(xué)的實證材料，也為理解儒學(xué)與自由主義之間的分歧與共識提供了一個典型案例。儒學(xué)與自由主義在民國時期的分歧與共識，或能夠成為當下推動儒學(xué)與自由主義展開深入對話的重要議題來源。
【劉強】從“性情儒學(xué)”到“性情詩學(xué)”
“性情”這一范疇，既與“天”“道”“命”等形上概念相關(guān)，又與“人”“物”“欲”等形下概念相契，它首先是先秦儒家“究天人之際”（所謂“性與天道”）的思想結(jié)晶，而后乃成為人性論的重要成果，進而轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)儒家詩學(xué)的核心范疇，成為衡量和評判詩之本質(zhì)和詩之境界的根本準則。
事關(guān)孔廟宗教性質(zhì)，日本最高法院作出判決
日本沖繩縣那霸市居民狀告市政府允許在公園內(nèi)設(shè)置孔廟的行為違反了憲法“政教分離原則”，要求確認此舉違法。對此日本最高法院第一小法庭17日判決，在公園內(nèi)設(shè)置孔廟符合憲法。居民一方已確定敗訴。上述判決是5位法官共同的意見。判決認定這座孔廟具有宗教性質(zhì)，同時指出它既能體現(xiàn)地區(qū)的歷史和文化，也可以當做“旅游資源”。
【柯小剛】修道的教育：儒家教育思想筆談
《中庸》開篇三句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是儒家教育思想的基本綱領(lǐng)。教育首先是“修道”，而不是知識灌輸和職業(yè)技能培訓(xùn)，更不是刷題升學(xué)。在今天這個工具理性和數(shù)字化考核的時代，重溫修道的教育思想，回到教之為教的本原，有著重要的現(xiàn)實意義。
【李景林】教以“養(yǎng)”為先——中國學(xué)術(shù)與教育之“通”性基礎(chǔ)的重建
傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)研究依照西方模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，加之長期以來文化上的激進主義思潮，亦使學(xué)院學(xué)術(shù)退居單純知識性、學(xué)科化的一端，而失去了其與社會生活的關(guān)聯(lián)性和教化的作用。這種社會民間性教化機制的缺失，正是當下分科化體制教育缺乏自身“通”性內(nèi)涵之種種弊端的原因所在。近年來，學(xué)界和政府相關(guān)部門積極推動古典學(xué)的學(xué)科建構(gòu)，體現(xiàn)了中···
【黃燕強】經(jīng)傳正名與經(jīng)學(xué)范式的轉(zhuǎn)型
就經(jīng)學(xué)史研究而論，經(jīng)傳正名是必要的，因為通過正名可以呈現(xiàn)經(jīng)書系統(tǒng)的變動歷程，由此探索經(jīng)學(xué)范式的更新機制及其內(nèi)在理路。但就經(jīng)學(xué)的賡續(xù)和發(fā)展而言，增益經(jīng)目是必要的，因為經(jīng)書系統(tǒng)的擴大不僅意味著增加了新文本，而且意味著對傳承經(jīng)書的道統(tǒng)譜系及道體內(nèi)涵的重新詮釋，這有助于創(chuàng)構(gòu)新的經(jīng)學(xué)范式并推動新思想的啟蒙。
【陳喬見】荀子禮學(xué)綱要
荀子以禮或禮義為道，他對“禮”之起源、功能和意義的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋，這是從宗教人類學(xué)的角度解釋祭、喪等禮儀的起源和意義；二是“禮者養(yǎng)也”的解釋，這是從社會政治哲學(xué)的角度，解釋禮義規(guī)范何以必要的問題；三是“百王之道”的解釋，這是從歷史文化的視角解釋“禮義之統(tǒng)”的形成；四是“禮義生于圣人之偽”的解釋，這···
【張晚林】論《太極圖說》消極的形而上學(xué)架構(gòu)
朱子之所以重視《太極圖說》，乃因其為形而上學(xué)之架構(gòu)。但因作為《太極圖》本體之“太極”乃一思想物，故濂溪所建構(gòu)的形而上學(xué)為消極的形而上學(xué)；這一消極的形而上學(xué)使得濂溪合道德學(xué)與宇宙論而一之而建構(gòu)道德形而上學(xué)之企圖未能完成。真正要完成道德形而上學(xué)建構(gòu)，形上本體須作哥白尼式之扭轉(zhuǎn)，即由思想物之“無極”轉(zhuǎn)化為可覺證的“心”，···
【黃睿】孟子氣論與阿奎那習(xí)性論之比較與會通
阿奎那在亞里士多德哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)了系統(tǒng)的“習(xí)性”理論。《孟子》氣論的詮釋難點，如身體之氣與精神之氣的關(guān)系、志與氣的關(guān)系、養(yǎng)氣與性善論的沖突等，可以藉由習(xí)性論來解決。氣論與習(xí)性論具有不同的形上學(xué)基礎(chǔ)，分別從靜態(tài)和動態(tài)方面把握了習(xí)性與氣的本質(zhì)。習(xí)性論能闡明許多孟子“難言”處，彰顯孟子使用“次”“餒”“養(yǎng)”等隱喻的妙處；而孟···
【葛詩嫣】先秦儒家的“道”與“技”之辨——以《荀子·富國》為例
本文考察了《荀子·富國》的“道”與“技”思想，以“明分使群”解讀荀子的禮思想基礎(chǔ)上的“道”“技”觀，認為早期的儒家思想中體現(xiàn)了尊重知識、分工合作、服務(wù)人本的意識，通過對技術(shù)和技能者的重視即“賢者得進”來規(guī)范和穩(wěn)定社會秩序，從而“兼足天下”，達到富國與治道的理想境界。在早期儒家禮學(xué)思想體系中，“百技所成”“知者為分”“任智進賢”統(tǒng)···
【汪亮】某某書院五年（2022年-2026年）規(guī)劃（草稿）
本規(guī)劃是五年的規(guī)劃草案。書院的發(fā)展是廣義的公益事業(yè)的一部分，因此，書院的發(fā)展不可能脫離教育和文化規(guī)律的，書院的發(fā)展是一個細水長流的事業(yè)。因此，我們應(yīng)該本著“功成不必在我”的精神來做書院。
【李榮山】究天人之際：康有為的糾結(jié)與普遍性的兩難——從費孝通出發(fā)的考察
康有為在天人之際的糾結(jié)揭示了近代以來從中國出發(fā)的普遍性始終面臨兩種根本的困難。費孝通晚年和而不同的天下大同思想，不同于康有為激進平等主義的大同，試圖恢復(fù)以“推”的方式從差序格局達至天下大同。其思想底色是儒家的，但吸收了中華民族多元一體的歷史實踐經(jīng)驗，以及對西方處理族群關(guān)系的經(jīng)驗的反思，是全球化時代激活從中國出發(fā)···
【劉強】再論《世說新語》的詩學(xué)價值——謝安“雅人深致”說新解
對“雅人深致”的正確解讀，既是詩學(xué)問題，也是人學(xué)問題，既關(guān)乎詩教和詩品，更關(guān)乎人教與人品。謝安是《世說新語》中記載最多的魏晉名士，他對于中國“雅文化”的形成厥功至偉，其“雅人深致”的詩學(xué)觀念具有非常豐富的闡釋空間，這也從一個側(cè)面證明了《世說新語》的詩學(xué)價值。
【方旭東】伴侶機器人：一種儒家辯護
隨著近代女性獨立意識的萌發(fā)，順從不再被認為是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隸的特征。這種指控讓儒家陷入非常不利的局面。而性愛機器人的出現(xiàn)，在一定程度上可以把儒家從這種不利處境當中拯救出來，因為機器人（物）就是機器人（物），哪怕它是多么酷似真人的性愛機器人，人們對待機器人不用再擔(dān)心那種物化女性的批評。
【汪沛】“伴侶機器人滿足了儒家對理想妻子的想象”：何種儒家？誰的想象？
方旭東從“儒家婦道的角度”，論證了伴侶機器人（更常見的叫法是“性愛機器人”）滿足了儒家對理想妻子的想象，是完美順從的婦德理想。本文旨在指出方旭東“儒家”論述之下的個人主義色彩，揭示將性愛機器人作為“理想妻子”的想象背后的暴力本質(zhì)，并且闡發(fā)儒家夫婦倫理中蘊含的他者哲學(xué)。
【許石林】中式父子“如何走出這一步”
盡管時移世易，中式父子多數(shù)無法擺脫中國人的宿命和天性，而不得不選擇與前人并無二致的父子關(guān)系，但畢竟時代已不同，父子之間雖不能失于狎褻、誤陷猥昵，仍應(yīng)該盡量多溝通，父慈子孝，萬古不易，“多年父子成兄弟”固然罕有，而彼此內(nèi)心應(yīng)主動開啟一線天光，不要被動消耗、僵持等待，盡量“走出這一步”。
【湯勤福】疑非圣人之言：朱熹論《孝經(jīng)》
朱熹是重視《孝經(jīng)》的，因為《孝經(jīng)》中蘊含著義理。他認為《孝經(jīng)》傳自孔子與曾子答問的內(nèi)容是“經(jīng)”，其他“雜引傳記以釋經(jīng)文”的內(nèi)容屬于“傳”。朱熹持仁體孝用的觀點，從天理論高度，闡述了仁之未發(fā)、已發(fā)與孝的關(guān)系，構(gòu)建起一個能夠解釋所有人際關(guān)系的“孝—禮”結(jié)構(gòu)。
【卜憲群】秦漢的鄉(xiāng)里社會與國家治理
秦漢四百多年的歷史，鄉(xiāng)里不僅始終是國家最重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)，也始終是國家治理的重要對象。秦漢鄉(xiāng)里社會與國家治理積累了豐富的歷史經(jīng)驗，也留下了深刻的教訓(xùn)，在中華文明發(fā)展史與國家治理史上占有十分重要的地位。
【周偉馳】奧古斯丁與中國禮儀之爭
明清之際中國禮儀之爭涉及對中國祭天、祭祖和祭孔的理解，以及對中國宗教的一般理解。禮儀之爭起因多樣，涉及教廷與修會、修會與修會、國家與教廷、國家與國家等之間的利益之爭，也涉及神學(xué)派別之爭。
