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【程樂(lè)松】從信俗看宗教研究的“中國(guó)化”意謂

來(lái)自西方的傳教士可能是中國(guó)人的信仰生活及其實(shí)踐形態(tài)最早的“觀察者”，依照他們的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的民眾是缺乏“信仰”的。在傳教士的理解框架中，有關(guān)于何謂信仰的明確想象，而中國(guó)南方，特別是沿海的江浙閩粵地區(qū)民眾的祭祀實(shí)踐與信仰習(xí)俗完全超出了他們的想象。然而，一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，中國(guó)民眾就是通過(guò)廟宇網(wǎng)絡(luò)和祭祀活動(dòng)不間斷地展···

【溫海明】體貼圣道，意通三教——林安梧的《論語(yǔ)》解讀與儒者情懷

林安梧是用生命踐行儒家圣道的哲學(xué)家，他的《論語(yǔ)》解讀帶著飽滿而充沛的儒者情懷。他的解讀體貼孔子與弟子們討論的緣發(fā)境遇，不斷穿透并轉(zhuǎn)化孔子師徒對(duì)話的文字深意，超出了大部分現(xiàn)當(dāng)代注解。林安梧用他的生命經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證孔子的哲學(xué)思想，其《論語(yǔ)譯解》體現(xiàn)了一個(gè)儒家哲人對(duì)圣人之道的深切體悟和精準(zhǔn)理解。

【李長(zhǎng)春】古典德性論與孔子教育哲學(xué)

孔子的教育哲學(xué)及其教育實(shí)踐是討論古典教育的最佳范本?？鬃咏逃軐W(xué)以強(qiáng)調(diào)“忠信”等自然美德為基礎(chǔ)，以守護(hù)這些自然美德為旨?xì)w。以孔子教育為代表的古典教育是一種精神教養(yǎng)和美德塑造。

【羅不特】《孝經(jīng)》是“孝”經(jīng)嗎？

對(duì)于經(jīng)學(xué)，作者一貫強(qiáng)調(diào)嘗試?yán)斫夤湃?，注重探察?jīng)學(xué)家解釋經(jīng)典的過(guò)程或態(tài)度、方法。對(duì)于歷史，亦是期望在具體的背景下檢討歷史事件發(fā)生的緣故、歷史人物如此抉擇的動(dòng)因。對(duì)“為什么”的探索又是以孜孜不倦的“讀書”為門徑的，所以作者夫婦常以“讀書”命名他們的著作（如《學(xué)術(shù)史讀書記》《文獻(xiàn)學(xué)讀書記》）。這在當(dāng)下的學(xué)界實(shí)屬異類，卻愈···

【楊國(guó)榮】《儒耶對(duì)話與中國(guó)現(xiàn)代思想的生成和發(fā)展》序

本書是許蘇民教授的遺著。與蘇民教授的其他著作一樣，此書既有扎實(shí)的歷史文獻(xiàn)根基，又展現(xiàn)了深沉的理論洞見(jiàn)，有其不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值。作為華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所的課題的終端成果，這一研究不僅圓滿地完成了項(xiàng)目的要求，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)期。

【李彬】經(jīng)權(quán)與文實(shí) ——論董仲舒與何休對(duì)《春秋》“宋人及楚人平”的不同詮釋

董仲舒與何休雖然都是兩漢公羊?qū)W大師，但其思想之間的差異仍很明顯。一方面是由于其所處時(shí)代不同，何休面對(duì)日趨分裂的時(shí)代局勢(shì)以及古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)，更重視強(qiáng)調(diào)“尊王”大義，而漢初的董子雖然也有“大一統(tǒng)”的焦慮，但氣魄顯然更大。另一方面，也更重要的是二者對(duì)公羊?qū)W的定位不同，董子是借《公羊》以闡發(fā)其儒學(xué)思想，何休則致力于將公羊···

知名作家許石林世界讀書日談讀書｜小孩子不宜多讀繪本，慎待《世說(shuō)新語(yǔ)》

讀書正如用藥，人得病，即身體偏斜不正，正以藥性之偏糾之。而醫(yī)生都知道虎狼之藥慎用。有一種書不是真正的書，是讀著玩兒的東西，即繪本。所謂繪本就是我小時(shí)候讀的小人書一類的東西，現(xiàn)在的繪本出得太多太快，因此粗制濫造的多，總體質(zhì)量嚴(yán)重不如那時(shí)候的小人書。另外一種書對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)應(yīng)該算是“壞書”，家里千萬(wàn)別藏這種書，比如《···

【董成龍】形式化、形式主義與中國(guó)歷史的政治哲學(xué)論綱

政治哲學(xué)不是與政治史無(wú)涉的理論言說(shuō)，而是可以提供重審歷史變遷的重要視點(diǎn)，形式化、形式主義與再形式化就是理解中國(guó)歷史的一種政治哲學(xué)進(jìn)路。形式化是要為活潑潑的質(zhì)料賦形，將政治凝成為固定的制度與儀式，但其完成也意味著“流于形式”的形式主義的開(kāi)始，形式被視作一個(gè)可以在內(nèi)容空洞的情況下繼續(xù)發(fā)揮作用的獨(dú)立存在。要使政治保持···

【陳佩輝】湖湘學(xué)王霸觀的創(chuàng)發(fā)與演變——以其對(duì)《孟子》“五霸假之”的詮釋為中心

湖湘學(xué)王霸觀的核心創(chuàng)見(jiàn)是基于對(duì)《孟子》“五霸假之”的創(chuàng)造性解讀而提出的變霸為王的思想。胡安國(guó)認(rèn)為霸者久假仁即真有仁，即可變霸為王。胡寅將“久假”與《中庸》“勉強(qiáng)而行之”對(duì)應(yīng)，為溝通王霸提供禮學(xué)支撐。胡宏雖否定霸者假仁不歸即可成為王者，但肯定“假仁”構(gòu)成了霸道的內(nèi)核，并將霸道置于良好政治的序列，且為此提供堅(jiān)實(shí)的理欲觀基···

【朱承】《尚書》中的治亂認(rèn)知及其應(yīng)對(duì)之道

《尚書》中對(duì)治亂的憂患性認(rèn)識(shí)，以及由此形成的價(jià)值判斷、觀念型塑、理想構(gòu)劃等，以“原初性形態(tài)”展現(xiàn)了儒家政道與治道的緣起及其發(fā)展，對(duì)于理解人類治理活動(dòng)的本質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)的人類政治發(fā)展具有啟發(fā)意義。

【龔開(kāi)喻】現(xiàn)代新儒家論“見(jiàn)在良知”——以熊十力、唐君毅、牟宗三為中心

現(xiàn)代新儒家關(guān)于王龍溪“見(jiàn)在良知”的相關(guān)論說(shuō)有“傳統(tǒng)本體工夫論的現(xiàn)代詮釋”與“心性本體的現(xiàn)代建構(gòu)”這兩個(gè)重要向度。牟宗三更通過(guò)與康德哲學(xué)的對(duì)勘，經(jīng)由古典本體工夫論話語(yǔ)到現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)的“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換”，在以“智的直覺(jué)”“理性底事實(shí)”為底據(jù)的“道德的形上學(xué)”的建構(gòu)中重新激活了“見(jiàn)在良知”說(shuō)。

【齊義虎】法律不正經(jīng)，人心不服從 ——評(píng)山西大同訂婚強(qiáng)奸案

這次的輿情其實(shí)不在案件本身，而在案件之外。俗話說(shuō)：沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害。法平如水，法律如果不能一碗水端平，就會(huì)讓人感覺(jué)不公。此案本身雖然沒(méi)問(wèn)題，但其連帶產(chǎn)生的負(fù)面外溢性卻讓很多準(zhǔn)備結(jié)婚的人感同身受、不寒而栗。整個(gè)事件的核心表面上看是被炒得火熱的性同意權(quán)，實(shí)質(zhì)卻是畸形婚戀市場(chǎng)下高額彩禮所導(dǎo)致的婚姻已經(jīng)變成赤裸裸的···

【任儒舉】鄉(xiāng)愁綿綿：臺(tái)灣著名文化學(xué)者皮介行府河尋根記

縱觀皮介行先生短短一生，他有著寬闊的家國(guó)情懷，他熱愛(ài)自己的祖國(guó)，更熱愛(ài)燦爛不朽的中華文化。他生前常說(shuō)：祖國(guó)統(tǒng)一，民族復(fù)興是每一個(gè)炎黃子孫肩負(fù)的使命，祖國(guó)是什么？祖國(guó)是一種信仰，一種信念，一種精神，也是一種文化，一個(gè)民族生于斯長(zhǎng)于斯安身立命于斯的精神家園……

【王麗平】打開(kāi)就不愿合上——讀《蔣盤山先生學(xué)行年譜(初稿)》所感

讀蔣先生著作，不能不知蔣先生其人。梅復(fù)夏老師所編《蔣盤山先生學(xué)行年譜》就是蔣先生的人物傳，更像是儒家文化的編年史，其用心編著，讓人讀來(lái)，似親臨蔣先生的生活，看著他長(zhǎng)大，看著他走進(jìn)儒家思想，先生的悲天憫人之情，不是發(fā)于紙上，而是撞擊著我們的靈魂。不可不讀，不能不讀，要潛心讀之啊！

【郭瀟】感應(yīng)之理與感通之道——以程朱對(duì)咸卦的詮釋為中心

程朱通過(guò)對(duì)咸卦的詮釋，并且基于對(duì)本性的理解，分別從“感應(yīng)之理”(天道)與“感通之道”(人事)兩個(gè)層面討論感應(yīng)問(wèn)題，將感應(yīng)視為萬(wàn)物本性由此引發(fā)而得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，同時(shí)，感應(yīng)的必然性來(lái)自本性實(shí)現(xiàn)其自身的要求；將感通理解為朝向超越性的開(kāi)放，并以此為基礎(chǔ)使得萬(wàn)物各正性命。

【吳飛】作為實(shí)事求是之學(xué)的古典學(xué)

思想的追求，是古典學(xué)賴以生存的土壤；學(xué)術(shù)的規(guī)范，是古典學(xué)得以發(fā)展的保障。二者的對(duì)立統(tǒng)一，乃是古今中西任何時(shí)代古典學(xué)得以繁榮的辯證精神，即實(shí)事求是的精神。它使古典學(xué)成為活潑而非教條、創(chuàng)新而非陳腐、高貴而非狹隘的現(xiàn)代學(xué)問(wèn)。古典學(xué)研究的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言、研讀古典經(jīng)籍、追想古典制度。

【徐興無(wú)】中國(guó)經(jīng)學(xué)的制度特征及表達(dá)邏輯

中國(guó)古代經(jīng)學(xué)是一個(gè)信仰、思想、知識(shí)、文獻(xiàn)、政教的綜合體，它淵源于上古時(shí)代的封建禮樂(lè)制度，其中的卜筮、歌詩(shī)、禮儀與歷史檔案，經(jīng)過(guò)不斷地選擇、闡釋，由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家學(xué)派加以總結(jié)、編纂、傳授，在漢代被確立為統(tǒng)一郡縣制國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)文化以及東亞文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【李競(jìng)恒】“中華文明西來(lái)”說(shuō)無(wú)法成立

所謂“中華文明西來(lái)”說(shuō)，從產(chǎn)生開(kāi)始，就與嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究無(wú)緣，充斥著各種不切實(shí)際的想象和西方中心主義偏見(jiàn)。20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，此類說(shuō)法已經(jīng)遭到中國(guó)學(xué)者的批評(píng)與摒棄。與其他文明相比，中華文明具備獨(dú)特的文化基因與演化路徑。隨著現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展，日益豐富的考古證據(jù)已經(jīng)展現(xiàn)出中華文明獨(dú)立起源和演化的清晰線索，所謂“中華文···

【向世陵】“仁”與“四德”“五行”之間

“仁”以“愛(ài)”為標(biāo)識(shí)，但“愛(ài)”又非仁的全部。仁為四德之長(zhǎng)，兼?zhèn)淝楦泻偷滦?，與義、禮、智、信諸德既一體流行又相互并立?！傲x”是仁的適宜，仁又需要通過(guò)“禮”來(lái)表現(xiàn)，并離不開(kāi)“智”的選擇，仁德的實(shí)施還需要誠(chéng)實(shí)守信?！叭省迸c“四德”“五行”的關(guān)系，是儒家的德性整體與具體德目的關(guān)系，既各有側(cè)重又相互促發(fā)。需要認(rèn)清四德五常各自的定位和內(nèi)涵···

【尚文華】自由與天命——兼論“自由儒學(xué)”命題

自由是人不得不承擔(dān)的存在身位，如何在當(dāng)下的中國(guó)經(jīng)歷并沉思這種身位，是中國(guó)學(xué)人的使命。我們嘗試通過(guò)儒學(xué)的經(jīng)典文本《中庸》探索先人所覺(jué)識(shí)到、但未曾充分展開(kāi)的人的自由身位，以及這種自由身位何以重新被遮蔽在“天下(—世界)”的神圣倫理結(jié)構(gòu)中。我們指出，揭開(kāi)這種遮蔽的根源在于重新激活我們的天命意識(shí)，并在我們的生存中正視自由···

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行