共同守護民族集體生存發(fā)展的文化家園

——《螢火集》序

作者：張新民

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年8月30日

《螢火集》的出版發(fā)行，既是我個人及身邊同道心中的一大事因緣，也是四面八方朋友回應支持的結(jié)果，不能不在書前向讀者交待幾句，一方面可以借此機會了解我們的心曲，透過文字觸摸到實存生命的真實感受，一方面也共同反思我們過去的所作所為，以便更好地面向未來的文化建設。個人的實存感受總跟時代問題的挑激有關(guān)，因而文字的表征雖出于當下的心境，但畢竟很快就會融入逝去的歷史，化為過往生命歷程不斷展開言說不能不留下的痕跡。

一、花果飄零的時代已經(jīng)過去

貴州大學中國文化書院自成立至今，已走過了十年的風雨路程?；仡櫴陙淼膴^斗經(jīng)歷，我們始終都與已經(jīng)邊緣化的中國文化同一處境，仿佛是在沙漠中獨立奮戰(zhàn)的孤軍，不能不在孤獨寂寞中守道行道；又猶如漫長黑夜中的一點螢火，總希望以自己生命燃燒的一點光亮，為世人開啟一點文化死而復生的光明。我們都知道自己是在冰天雪地中播種的癡漢，耕耘與收獲盡管未必就能統(tǒng)一，但天命下貫的責任既然要求我們?nèi)绱?，則一切世俗世間的毀譽成敗均不足計較。遺憾的是拖累了一大批同道跟著我忙碌，他們上有九十馀歲的老人，下有剛步入大學的青年，都為中國文化書院的建設發(fā)展做了大量的義工，而我卻始終無從回報，深夜每一思之，則不能不心生歉疚。好在中國文化一陽來復的發(fā)展已日顯生機，花果飄零的時代畢竟已成過去，無論逝者或生者，身處幽界或明界，倘若虛明靈覺之良知尚在，，立已立人、達已達人之心仍在跳動，且真以文化為自己安身立命的處所，則均可以坦誠的態(tài)度俯仰天地而無愧，足可在內(nèi)心深處獲得長久的慰藉。

創(chuàng)辦中國文化書院的初衷，當然是痛感數(shù)千年一以貫之的文化精神大義，遭受晚近百年來的摧殘折磨，面對各種各樣的錯讀誤解，其一線命脈雖若存若亡，然只要人死不死，天道未亡，則必有重新發(fā)皇光大之可能，當有脫盡塵垢再顯精白之時日?！兑住匪^：“天地變化，草木蕃”，當非僅是在表述天地宇宙演化的法則，同時也在隱喻人類社會發(fā)展的定律。文化的真精神本來就與天地同體共大，決非任何外力短時間所能摧毀滅亡。因此，孤獨與寂寞固為必然，但未必就沒有了解和支持我們的人。十年的奮斗和發(fā)展，我們已凝聚了一/批關(guān)心和熱愛中國文化的隊伍，誠可謂螢光雖微，倘能相互傳遞，亦能蔚為朝霞，溫暖人心。只是紅日噴薄而出，春色染透大地，雖依稀仿佛已在目前，然仍有待于后人，需要寄望于來者，不能不在既濟與未濟辯證互動的過程中無盡地展開。這顯然也是由內(nèi)圣通達外王的一種價值發(fā)展方向，因為春天的耕耘總是要等到秋季才能收獲。時節(jié)因緣不到，性急亦無濟于事。

作為從文化失落斷層的危機陷井中走過過的人，我們都深知自己不過是過渡時代的過渡人物而已。人文志業(yè)的達致，不但需要踏實的工夫，必須培養(yǎng)篤厚的精神，而且尚要假以時日，不能不具備等待的智慧。耕耘的責任決不能推辭，收獲的希望則當留給他人。內(nèi)圣雖個人亦可有所作為，自然心不容已；外王則為人人均能參與的共業(yè)，必須依賴世人的覺醒與努力。文化不能在世界上熠熠生光而站立，民族也難以在世界上巍巍增色而獨立。

二、重視靜悄悄的革命

中國文化書院十年的奮斗努力，當然也不能說毫無成績可言。至少我們以自己的行為或存在方式，見證了中國文化并未死亡，中國文化依然活著。而文化的不死大義，既上契天道好生之大德，又下合人心開物成務之本質(zhì)，始終寄寓了一個民族不屈不撓的生存發(fā)展意志。故中國文化書院在十年的奮斗發(fā)展過程中，本著以誠待人、以虛接物的態(tài)度，也凝聚了一批熱心公益活動的朋友，團結(jié)了大量關(guān)心文化建設的師生，擴大了文化道統(tǒng)的影響范圍，激活了校園生活不可或缺的人文生機，旁助了地方民風的提升與轉(zhuǎn)移，引發(fā)了社會向善的內(nèi)心渴求和動力。只是從時段的視域來如實觀察，我們?nèi)圆荒懿浑S時提醒自己：工作才剛起步，一切均微不足道，就象涓滴之水才匯成大河，由河入海以觀其壯闊，尚需要幾代人的努力。

因此，十年來，盡管我們也以邊緣人的身份，做了不少文化建設的工作，但仍需要清醒地懂得：現(xiàn)實與理想之間的道路懸隔已久，欲將其打通必須付出巨大的犧牲與努力，只有本著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的審慎態(tài)度，走好當下現(xiàn)實生活中的每一步路，才能達致自己所預設的終極性目的。在通往理想的路途上，不僅耐心、、毅力、勇氣對事業(yè)而言很重要，而且涵養(yǎng)、才情、智慧亦為人生所必須。著眼于人類長遠福祉而思考和奮斗的人，無論于己于人都只能有更多的付出而決非是索取。老子豈不早就有言：“飄風不終朝，驟雨不終日”；表面看似在談自然大化現(xiàn)象，實則亦為人間道理的傳達。所以多年來我們總是主張微型革命，強調(diào)靜悄悄的改革，提倡和諧化的調(diào)整，踐行自我身心的改造，以為任何事業(yè)都必須從個人的修身做起，主觀的人格不可能不在客觀的事業(yè)中有所體現(xiàn)或反映，只要契理契機，真為正知正見，即可在不知不覺中變化人的氣質(zhì)，在不知不覺中轉(zhuǎn)移社會的風氣，完善民族或國家文質(zhì)相宜的文明形態(tài)，增進人類通過和諧相處或平等交流才能達致的永恒福祉。所謂“禮樂所由起，百年積德而后可興也?！?《漢書卷四十三《叔孫通傳》》，已足以說明漸進積累的變革發(fā)方式，無論衡之古今中外的歷史，可說從來都是文明建設繁榮昌盛的唯一捷徑或正途。

如果從最深刻的本源之處觀察，則不難發(fā)現(xiàn)，人心、社會、自然與宇宙之間，必然存在著對應密契的建構(gòu)法則。人生改變，家庭改變，機關(guān)改變，社會亦隨之改變，民族亦隨之改變，國家亦隨之改變。人首先要改變自己的身心存在狀況，然后才能改變社會的交往的存在狀態(tài)。人類既然改變了自身的行為方式，也就意味著改變了對自然宇宙的行為模式，就有可能起越自我中心立場，實現(xiàn)與自然大化的和諧共處。人的一切社會化行為都不能不有倫理的后果，只有道德的生活才能維護真正的尊嚴。一切革命本質(zhì)上都是人自身的革命，是自身存在私欲狀態(tài)的徹底改變。所謂微型革命著眼處雖在個人，定位卻離不開天地宇宙。人類社會最大的資源寶藏，仍是人自身的存在。而世俗社會之所以不能完全否定，便是因為它尚有修身成圣的可能。即使在病態(tài)畸變現(xiàn)象觸目驚心的現(xiàn)代社會，也有可能守住生命本有的自性光明，維護人生最重要的人格尊嚴，走出一條通往良知的自我拯救之道。而最大化地提升人的素質(zhì)或境界，即為最大化地擴充能夠增進人類福祉的積極資源。見微之顯，亦可入德。微型倫理與巨型倫理之間，本來就存在著一條層層提升的通道，既體現(xiàn)了由內(nèi)圣而外王的理想，也展示了天人合一的可能。這正是傳統(tǒng)為己之學的精義所在，不能不憑借現(xiàn)代性的條件重新詮釋和弘揚。

三、維護學術(shù)的操守與尊嚴

作為大學體制制內(nèi)的研究機構(gòu)，中國文化書院當然必須從事嚴正的學術(shù)研究。我們深知文化精神大義札根的深層基礎，仍在高深而純正的德業(yè)學術(shù)。無論代表道統(tǒng)精神的學術(shù)譜系的綿延，抑或源自心性的學理思想的表達，乃至基于歷史與現(xiàn)實的觀察所展開的分析討論，如果要在形上形下兩個方面都結(jié)出人類思考的智慧果實，成為社會群體心智力量永難磨滅的典范精品，就不能不嚴正地迎接而非逃避時代的挑戰(zhàn)，積極地去思考而非無視人類社會始終存在著的問題。思想與學術(shù)的世界永遠都為民族和國家所必須，否則便談不上文化精神傳承的可久可大。

因此，雖然與其他高校研究機構(gòu)相較，我們似乎做得仍不夠，距離理想中的境域依然很遠，但既然選擇了學術(shù)為自己的存在方式，十年來的成績也未必就不可觀。更直截地說，無論文化的建構(gòu)或?qū)W術(shù)的發(fā)展，都是我們關(guān)懷的核心題旨，尤其面對大小兩種傳統(tǒng)在認知取向上長期失衡的學術(shù)局面，我個人更強調(diào)雙管齊下的研究方法或路數(shù)，以盡量減少知其一不知其二的視域觀照盲點。在研究政治中國、文化中國的同時，也必須關(guān)注鄉(xiāng)土中國、基層中國，不僅要從中心來審視四周，也從四周來分析中心，看到中心與邊緣的區(qū)分、組合、重疊與再造，了解國家與地方及地方與地之間的互動、交流、融突和耦合，在更深的層次上尋找未中國學術(shù)和文化發(fā)展的合理經(jīng)驗依據(jù)，從而推動中國現(xiàn)代文化既充分世界化又全面本士化地健康發(fā)展，最終則在各種價值領(lǐng)域發(fā)揮引領(lǐng)世界潮流和維護國際和平的作用。

長期以來，我們始終認為，一個擁有數(shù)千年文明歷史，且仍在不斷賡續(xù)發(fā)展的中國，不僅應該為人類貢獻經(jīng)濟成就、物質(zhì)文明成就，更重要的是還要貢獻智慧成就、價值精神成就。盡管在研究取向上我們的心志抱負很大，但于入手處則強調(diào)具體而微的功夫的重耍。面對工具主義聲囂塵上的主流文化，沉潛于學術(shù)和思想的世界便是一種抗拒。與世俗社會流行的時髦話語相較，嚴正的學術(shù)文化事業(yè)必然顯得冷清。但求仁既已得仁，求義既已得義，則其他的一切都可視為浮云，各種潮漲潮落的喧嘩都可置之不理。盡管從“道通天下之志”的角度講，我們也希望團結(jié)更多的有識之士，愿意有更多的朋友共同為學術(shù)文化的建設偉業(yè)而勞作耕耘，但畢高處不勝寒，能與古今圣賢同處一境界的人，可說從來都只能是少數(shù)。故教化之興起于人間社會，實亦一日不可或破之事。理由是圣賢境界雖不能至，心向往者仍是多數(shù)，如何引發(fā)生命的善根以成就人的人格，如何透過禮樂文明維護人的自由與尊嚴，也是以學術(shù)為職志的學者不能不思考的問題。學術(shù)的一大價值意義與目的訴求，就是尋找生命的本質(zhì)和建構(gòu)生活的準則。

四、豐富充盈的學術(shù)創(chuàng)獲

正是有鑒于此，我們才假中國文化書院成立十周年之機，召開了“中國文化的繼承、發(fā)展與開新”國際學術(shù)研討會。以學術(shù)會議的方式來反思十年來的生命跋涉歷程，同時也回顧或瞻望中國文化發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來。這無疑乃是一種最好的紀念方式，自然也得到了四面八方朋友的響應。應該說會議的召開是成功的，交流是充分的，討論是熱烈的，收獲是豐盈的。擺在讀者面前的這部論文專輯，就是會議成果的最終結(jié)集。

中國文化書院十年的工作雖只是開始，卻受到眾多同道朋友的鼓勵。這更使我們感到堅守價值理想的重要，明白推動文化返本開新責任的巨大。而除了回顧總結(jié)的文章外，收入文集的其他學術(shù)論文，大體亦反映了我們研究工作上的取向：即一方面踐行為己之學，將一切知識融入自我的心性，以自性的光明來為學術(shù)添光增彩，成就人生最為重要的學問的生命；一方面則展示學生命存在的全體大用，將心性的體認外化為客觀的知識，盡可能地積累有益于世人心的社會公共資源，完成人生不可或缺的生命的學問。心性的默契體認與知識社會學的實證分析,二者均有裨于我們更好地走進古人用生命和心靈營造的學術(shù)思想世界。無論生命形態(tài)、人格形態(tài)或知識形態(tài)、生活形態(tài)，都應該高度密契地和諧統(tǒng)一。論文集的題域范圍雖然廣涉儒道釋三家，但也有不少具體人物的個案研究，深入?yún)^(qū)域社會經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部深入探討者亦甚多，要皆反映了對中國文化未來開新式發(fā)展建設的關(guān)懷，體現(xiàn)了對中國文化整體而全面的復興厚望。透過儒道釋三家的探賾固然可以把握中國文化的特性，但區(qū)域?qū)W的方法亦能呈現(xiàn)其發(fā)展變化的地域面相。遂裒集合為一帙，以饗世之讀者。

最后，我想強調(diào)的是，面對一個危機四伏的時代，真正的學者是不能不有憂患和擔當?shù)?。也就是說，匹夫雖然微不足道，亦當承擔天下興亡之責。然倘若源頭已不清正，濁浪必四處橫流；可見欲綿延一線文化命脈，首要者即在守住清流。故敢與天下一切有識者互勖共勉，愿意推動中國文化沿著道的軌轍繼續(xù)向前發(fā)展，庶幾不負與會者呵護關(guān)愛之苦心美意，而共同相逢相會于民族生命至善至美至真之境域。一如山澗之涓涓清流，最終必會歸于蔚藍之大海乎？區(qū)區(qū)寸心，可昭日月，乃公諸天下，質(zhì)之同好。

是為序。

西歷二0 一二年十一月廿五日迂盲叟謹識于筑垣花溪水心溪夢館之得其樂齋

原載《螢火集》，巴蜀書社2013年版

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

責任編輯：葛燦燦