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《民間契約文書與鄉(xiāng)土中國社會》序

作者：張新民

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿四日戊子

           耶穌2015年5月12日

清水江文書是徽州文書之外,又一系統(tǒng)完整的民間契約文書寶庫。其數(shù)量之繁多，保存之完整，種類之齊全，價(jià)值之突出，堪稱苗、侗、漢各族人民世代積累的文物瑰寶,民間檔案文獻(xiàn)的巨擘大宗,世界級的珍貴文化記憶遺產(chǎn),已引起了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視。《民間契約文書與鄉(xiāng)土中國社會：以清水江流域天柱文書為中心的研究》一書，即是我所供職的貴州大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)共同合作研究留下的珍貴記錄，也是2011年國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“清水江文書整理與研究”與復(fù)旦大學(xué)985三期工程項(xiàng)目“貴州清水江文書研究”的階段性成果。成果的后面固然潛藏著學(xué)者的研究熱情，但也反映了地方文書史料價(jià)值的重要。盡管通讀全書即不難知道當(dāng)?shù)匚臅男再|(zhì)特征，但遵照江蘇鳳凰出版集團(tuán)的預(yù)約，尚需由我在書前稍作交待，目的在于更好地推動該項(xiàng)學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

一

清水江流域戰(zhàn)略地位的重要,清初朝廷命官如方顯等已有清楚認(rèn)識：“清水江瀠洄寬闊，上通平越府黃平州之重安江，其旁支則通黃絲驛；下通湖南黔陽縣之洪江，其旁支通廣西。[①]”雖然所謂“旁支”可通廣西之說并不準(zhǔn)確，但作為苗疆地區(qū)的重要文化走廊，清水江因與沅江同為一江，不僅其本身即為十分重要的長江支系網(wǎng)絡(luò)航道，而且連接了經(jīng)黔入滇的戰(zhàn)略性驛路，構(gòu)成了傳統(tǒng)帝國龐大交通神經(jīng)控制系統(tǒng)不可輕忽的敏感環(huán)節(jié)，則是有大量史籍資料和考古出土文物可供證明的歷史事實(shí)。也就是說，長期以來，清水江均發(fā)揮了極為重要的聯(lián)結(jié)漢文化與非漢文化區(qū)域的重要作用，促進(jìn)了中原、江南與西南地之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，實(shí)為不同區(qū)域地理交通空間人、財(cái)、物往返流動的一大運(yùn)輸紐帶，不妨將其視為具有特殊山川形勝或人文地理風(fēng)貌的“苗疆走廊”[②]。而清水江兩岸庋藏契約文書的各自然村落，其分布區(qū)域恰好涵蓋了黔湘毗鄰的狹長廣袤地帶，倘若認(rèn)真對其編纂整理并加以開發(fā)利用，則不僅有助于還原長期被遮蔽的清水江文明及其歷史發(fā)展進(jìn)程的固有真相，擴(kuò)大西南與中原或民間或官方多渠道、多層面頻繁往返互動的探索題域，而且有裨于了解華夏文明一體多元整體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜地域面相，豐富由多種社會階層經(jīng)濟(jì)、政治、文化等力量交織互動所構(gòu)成的完整中國紛繁歷史圖景的認(rèn)知范圍。

至于清初的苗疆開辟，乃是震動王朝國家上下朝野的一大“國是”問題，如果借助整體的歷史觀來進(jìn)行判斷分析，則不能局限于軍事征剿一端輕下結(jié)論，而要著眼于政治統(tǒng)治、人口遷移、族群關(guān)系調(diào)整、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、禮俗風(fēng)規(guī)調(diào)適、象征符號擴(kuò)大等方面展開全面分析，看到所謂“開辟”乃是“苗疆再造”整體歷史進(jìn)程極為重要的環(huán)節(jié)之一，不僅意味著當(dāng)?shù)匕l(fā)生了由“非郡縣制”到“郡縣制”的巨大國家化政治轉(zhuǎn)型，無論“生界”或“熟界”都一概納入了象征或?qū)嵸|(zhì)意義上標(biāo)準(zhǔn)化地方行政制度建置，原有的“新疆”“邊地”很快就轉(zhuǎn)化成了與中原地區(qū)無太大差別的“舊疆”“腹地”，而且也說明當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了從“化外之地”向“化內(nèi)之地”轉(zhuǎn)化的內(nèi)地化變遷，無論經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度或禮俗風(fēng)規(guī)習(xí)俗秩序都雜入了越來越多的漢文化因子。從“生苗”到“熟苗”再到“民人”的政治文化身份的轉(zhuǎn)換，不能說沒有折射出文化大幅度調(diào)適的歷史信息。開辟苗疆既引發(fā)了民族關(guān)系格局的新變化，也刺激了各種政治文化力量的再組合。但同樣值得注意的是，當(dāng)?shù)匚幕亩鄻有蕴卣魅詷O為突出，由交流融合所催生出來的復(fù)合型禮俗風(fēng)氣亦逐漸顯露。更明白地說，國家身份歸宿的一體化與文化身份認(rèn)同的多元化，已明顯地成為苗疆再造后的主流歷史發(fā)展方向。所謂“修其教，不易其俗；齊其政,不易其宜”云云[③]，雖是遙遠(yuǎn)的古訓(xùn)，但未必就沒有在苗疆落實(shí)。漢文化的大量移入、浸染、扎根和拓殖，無論如何都是區(qū)域發(fā)展的一個(gè)刺激動力因素。如同當(dāng)?shù)丶扔型醭瘒医M織的漢人軍事集團(tuán)屯戍移民，也有民間自動遷徙的漢族移居人口一樣，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展既得益于官方力量的積極推動，不能不有國家與地方之間利益關(guān)系的博奕較量，也受惠于民間社會的頻繁交流，必然充滿了大量“苗”、“漢”互滲互動的微妙內(nèi)容事例，不僅凸顯了苗疆走廊的存在國家視野中的戰(zhàn)略意義，同時(shí)亦展示了區(qū)域結(jié)構(gòu)中腹地與邊緣的交往方式。而采取典籍文獻(xiàn)與民間文化互證的方法，恰好能幫助我們獲取更多的觀照角度，依據(jù)不同的大、小傳統(tǒng)敘事學(xué)原始材料文本，更好地接近或觸摸整體而全程的社會歷史變遷脈動節(jié)律。

二

以土地與林木買賣租佃為主體內(nèi)容的清水江文書,乃是維護(hù)當(dāng)事人產(chǎn)權(quán)歸屬或利益所有權(quán)的重要法權(quán)憑證，同時(shí)也是了解包括民事法權(quán)關(guān)系在內(nèi)的中華法系的原始依據(jù)，足以幫助我們清楚地判斷或認(rèn)識，傳統(tǒng)中國除國家形態(tài)的以刑法結(jié)構(gòu)為主體的成文法系之外，尚有一套以契約文書為主體內(nèi)容的扎根于鄉(xiāng)土社會的民間形態(tài)的民事法規(guī)范體系。而無論國家法或民間法，都是秩序建構(gòu)不可或缺的重要文化建構(gòu)因素，只是前者更多地代表了國家意志，較多地具有權(quán)力的色彩，后者則始終象征著生活意志，總是受到社會禮俗風(fēng)規(guī)的制約。二者上下交叉，不斷比觀互照，才能準(zhǔn)確客觀地把握完整的中華法系。而有計(jì)劃、有步驟地分期分批公布出版清水江文書，恰好能幫助我們更好地分析傳統(tǒng)中國民事法秩序的運(yùn)作機(jī)制與調(diào)解方式，了解契約規(guī)范與倫理世界之間直接或間接的支援旁助關(guān)系，摸清權(quán)利糾紛處理與日常交往行為規(guī)范之間的對應(yīng)契合關(guān)系，探討地方族群人際關(guān)系的認(rèn)同整合方式與財(cái)富資源的分配轉(zhuǎn)移模式，認(rèn)識民間禮法秩序的活態(tài)原型特征和頗有草根性基礎(chǔ)的具體經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。

清水江文書內(nèi)涵著大量的地權(quán)運(yùn)動和經(jīng)濟(jì)交往信息，因此又是研究明清以迄民國社會經(jīng)濟(jì)史極為重要的第一手原始資料。如果從國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的整體研究動態(tài)進(jìn)行分析，即不難發(fā)現(xiàn)，長期以來，由于受制于官方文獻(xiàn)記載的疏漏和民間成文文本的匱乏，既有的研究成果多局限于東部所謂漢文化“先進(jìn)”地區(qū)，西南廣大的地緣生態(tài)結(jié)構(gòu)——特別是少數(shù)民族聚居區(qū)——則較少納入研究者的視野，難免不留下難以反映華夏文明整體全貌的譏評。清水江文書的具體內(nèi)容涉及土地山林租佃契約、土地山場買賣契約、析產(chǎn)分家合同、財(cái)產(chǎn)清單、納稅執(zhí)照、杜后清白書、訴訟狀辭、家規(guī)族譜、鄉(xiāng)規(guī)民約、政府文告等，從中正好可以看到與財(cái)富資源分配和貿(mào)易交往活動契合一致的成套規(guī)范體系，可逕稱其為自動自發(fā)的財(cái)富再分配民間秩序和商業(yè)貿(mào)易民間秩序,構(gòu)成了極為廣大的禮法倫理世界涵蓋下的文化交往圈和商業(yè)規(guī)范市場，既離不開本土“合款 ”制度或其他習(xí)慣法的規(guī)約力量所發(fā)揮的認(rèn)同范導(dǎo)作用，也依賴于以儒家價(jià)值為主體的漢文化信用體系滲入本土后所催生的秩序化功能，不僅反映了苗侗少數(shù)民族地區(qū)或鄉(xiāng)民基層社會具體而微的各種生活事相，而且提供了從西南邊緣地區(qū)觀察和認(rèn)識傳統(tǒng)中國的特殊視角，必然也有利于憑借原始資料獲取更多的具有中國自身理論和經(jīng)驗(yàn)特色的社會經(jīng)濟(jì)史研究成果，撰寫更加完整而全面的大、小傳統(tǒng)長期溝通互動的大型中國社會通史。

作為民間契約文書較有代表性特征的一大典型性史料文獻(xiàn)，清水江文書最直接的意義便是能夠幫助我們走進(jìn)鄉(xiāng)土社會的廣大世界，以國家與地方或地方與地方之間長期復(fù)雜互動的眼光，重新審視和認(rèn)識國家政治事件史與百姓日常生活史合為一體的完整意義上的中國歷史。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，“中國文化是以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重；所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村[④]”。而通過系統(tǒng)而完整的清水江文書——尤其是暗涵在其中的土地流轉(zhuǎn)或再分配過程與社會變遷復(fù)雜關(guān)系信息——的解讀分析，我們不僅可以更好地了解中國文化扎根的鄉(xiāng)村，認(rèn)識鄉(xiāng)村社會由禮法習(xí)俗秩序所構(gòu)成的制度結(jié)構(gòu)，同時(shí)也能更好地呈現(xiàn)長期被官方典籍文獻(xiàn)遮蔽的“民間話語”或“農(nóng)民話語”，看到官方歷史敘事學(xué)結(jié)構(gòu)之外的另一類本土文化“自表述”，既如實(shí)揭示傳統(tǒng)民間社會變遷發(fā)展的歷史進(jìn)程，也重新撰寫長期遭到部分傳統(tǒng)史家冷漠或忽視的民眾生活史。最終則憑借上下遠(yuǎn)近多層比照互觀的眼光，展示鄉(xiāng)土中國、政治中國、文化中國合為一體的完整社會結(jié)構(gòu)，了解民間文化(俗文化)、上層文化(雅文化)互滲互透的耦合融突特征，分析參與整體文化的各子系統(tǒng)組成部分的原型來源及相互作用的運(yùn)作機(jī)制，揭示兼顧國家與地方社會兩重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)的華夏民族演進(jìn)發(fā)展歷史。

三

由此可見，無論著眼于上述任何一個(gè)方面，清水江文書的編纂整理和研究利用，都不但為西南民族地區(qū)提供了一個(gè)難得的展示自身多民族燦爛悠久文化的重要機(jī)遇，搭建了一個(gè)由山地走向世界學(xué)術(shù)前沿的高層次平臺，而且也極大地?cái)U(kuò)充了學(xué)界重新認(rèn)識鄉(xiāng)土中國社會的材料依據(jù)范圍，有裨于古文書學(xué)或鄉(xiāng)土文獻(xiàn)學(xué)專門性學(xué)科的完善與發(fā)展。而我個(gè)人始終堅(jiān)信，隨著學(xué)術(shù)隊(duì)伍的擴(kuò)大和研究成果的增多，繼已有長足發(fā)展且頗受世人矚目的敦煌學(xué)、徽學(xué)之后，必將形成—門新的國際性地域?qū)W科——“清水江學(xué)”，出現(xiàn)敦煌學(xué)、徽學(xué)、清水江學(xué)三足鼎立競相繁榮發(fā)展的局面。而以區(qū)域空間為統(tǒng)合單位來全面觀察和分析社會經(jīng)濟(jì)文化的變遷問題，相信也會對未來的人類發(fā)展提供有益的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的具體啟示。

正是有鑒于此，我們近年來才花費(fèi)了大量的時(shí)間與精力，深入清水江流域民間村落，展開了多方面的田野調(diào)查工作，并與天柱縣人民政府達(dá)成合作協(xié)議，共同編纂出版清水江文書。我們在整理編纂文書的過程中，始終堅(jiān)持原件一概不能異地分散保管的原則，目的是盡可能地避免破壞內(nèi)涵于民間文書之中的交往生活秩序性與自然村落歸屬性，希望能建立鄉(xiāng)民、村寨、政府三級保管機(jī)制，從而更好地呈現(xiàn)其與鄉(xiāng)土社會緊密結(jié)合的活態(tài)草根性特征。我們在與鄉(xiāng)民接觸的過程中，始終都能感受到文書與他們的情感聯(lián)系。他們敬畏一切文字性的存在物，視其為天地精神的靈性化表現(xiàn)，可以將人引向一個(gè)廣袤深邃的文化世界，始終都與祖先世代相傳的生命密契合一。我們不能不尊重他們透過歷史積淀起來的生命感情，理解他們在生活世界中的自由選擇。

但是，民間契約文書作為歷史性的文化實(shí)錄遺存，最大的價(jià)值仍在能夠成為學(xué)者研究的材料依據(jù)。因此，必須以大規(guī)模結(jié)集的方式將其公諸世人，方便學(xué)者依據(jù)新材料研究新問題，不斷拓展或加深我們對傳統(tǒng)社會與現(xiàn)實(shí)中國的認(rèn)識，從而最大化地將民間私藏資源轉(zhuǎn)化為社會公共資源。有幸的是，我們所做的工作得到了以朱蔭貴教授為首的復(fù)旦大學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的有力支持，雙方不僅共同成功申報(bào)了國家社科基金重大招標(biāo)課題和復(fù)旦大學(xué)985三期工程項(xiàng)目，極大地強(qiáng)化了清水文書整理研究工作重要性的社會認(rèn)可度，更重要的還開展了一系列的實(shí)質(zhì)性的合作，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)資源共享互用的目的訴求。擺在讀者面前的這部專著就是共同心血凝集出來的產(chǎn)物，我期望它能成為清水江學(xué)研究的歷史性標(biāo)志成果。而江蘇宏德基金會早在我們工作的初期，即認(rèn)識到清水江文書整理公布價(jià)值的重要，曾多次風(fēng)塵仆仆地往返于南京、貴陽、天柱三地，給予我們大量無私的幫助。該書之所以能夠出版發(fā)行，應(yīng)該說也離不開他們的貢獻(xiàn)。

民間契約文書分散于千家萬戶，一旦大規(guī)模結(jié)集出版，即集中承載了大量的歷史文化信息。而生活世界無論顯微巨細(xì)之事，均無不匯聚齊備于民間文書系統(tǒng)之中。民間文書作為一種特殊的知識系譜文本，盡管離不開扎實(shí)艱苦的文獻(xiàn)整理公布工作，但就研究利用價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)而言，最終仍要以大量學(xué)術(shù)成果的問世為標(biāo)志。通閱本書各文即不難知道，作者立論不能不取以為據(jù)的材料，大多為首次甄用的第一手民間契約原始資料——天柱文書，是利用新材料探究新問題獲取的最新學(xué)術(shù)成果，不僅探討的題域范圍極為廣泛，而且反映了鄉(xiāng)民社會生活的復(fù)雜多樣。因此，借此機(jī)會我要特別感謝珍藏文書的千家萬戶村民，感謝支持和幫助我們的天柱縣人民政府和天柱縣檔案館。

如果將天柱民間文書譬為未辟之山林，未發(fā)之金錫，則可說通過大家的共同努力，尤其是相關(guān)學(xué)術(shù)成果的陸續(xù)問世，現(xiàn)在則是山林己啟，金錫始發(fā)。一個(gè)繽彩紛呈的清水江文書研究的繁榮局面，似已滿天朝霞般地展現(xiàn)在社會各界朋友之前。

是為序。

西歷二0一三年四月十日謹(jǐn)撰于貴州大學(xué)中國文化書院勵道樓依庸室

張新民 朱蔭貴主編：《民間契約文書與鄉(xiāng)土中國社會：以清水江流域天柱文書為中心的研究》，江蘇人民出版社2014年8月出版。

責(zé)任編輯：葛燦燦