【慕朵生】“不自由，毋寧死” ——陳寅恪“三綱六紀(jì)”論小說(shuō)
前幾日，幾位朋友一起聊天，期間說(shuō)到學(xué)術(shù)之壞令人憂慮，又及陳寅恪先生“中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)”之說(shuō)。我的大體意見(jiàn)為，陳先生關(guān)于“三綱六紀(jì)”的觀點(diǎn)，是他關(guān)于吾國(guó)古典文化的一個(gè)描述性的事實(shí)判斷，不是他認(rèn)可或贊同“三綱六紀(jì)”的價(jià)值判斷，相反他是以“不自由，毋寧死”來(lái)批判“三綱六紀(jì)”的。
【慕朵生】把孔子重新迎回孔廟和中國(guó)
某青壯年時(shí)既好為議論，又頗作倡議，蓋古道熱腸、俠肝義膽，以為非激揚(yáng)文字、聳動(dòng)天下不足以濟(jì)世也，遂有國(guó)人慎過(guò)耶誕節(jié)、孔誕日為教師節(jié)、電影孔子涉嫌侮圣、保護(hù)孔廟、反對(duì)平墳、八八日為父親節(jié)等系列建言——效果不著而矣！
【慕朵生】“陳桓弒其君”與“孔子作《春秋》”
孔子者，五千年中華文明之中心也。所謂“中華文明上下五千年”，即是以孔子為中心，孔子之前兩千五百年——有堯舜禹湯文武周公是也，孔子之后兩千五百年——有孟荀董何程朱陸王是也。
【慕朵生】孔子實(shí)言天道論
漢儒多以“天道”關(guān)乎上帝和群神，能決定吉兇禍福，帶有人格化、有意志、宰制性、神秘性的色彩，且常為之占，是為國(guó)之大事、政之要?jiǎng)?wù)。所以，“天道”首先是宗教命題，至少是宗教與哲學(xué)并列之命題
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【慕朵生】《春秋》之為“王書(shū)”三說(shuō)
《春秋》是史書(shū)、經(jīng)書(shū)、政書(shū)、禮書(shū)、刑書(shū)、憲書(shū)云云，知之者夥矣。《春秋》之為“王書(shū)”，則須作必要的說(shuō)明，而其要有三
【慕朵生】論《春秋》亦為“史內(nèi)傳心之要典”而尤能提撕人性之墮落
數(shù)千年來(lái)，人類(lèi)文明之丕變于當(dāng)今之世為甚——工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化帶來(lái)的是“陌生人社會(huì)”，數(shù)字化、信息化、智能化帶來(lái)的則是“虛擬人社會(huì)”。這個(gè)新型的陌生而又虛擬的世界，與傳統(tǒng)的熟悉而又現(xiàn)實(shí)的世界，有著重大區(qū)別乃至是天壤之別，而此前種種習(xí)以為常、視為當(dāng)然的傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范正在逐漸變得失力失效，從而不可避免地將人心人性置···
【慕朵生】《春秋》天子爵稱暨孔子改制考三條
《春秋》天子爵稱暨孔子改制考（一）】《春秋》爵三等，天子一等，公侯一等，伯子男一等是也。何三等？王者以制，一商一夏，一質(zhì)一文。商質(zhì)者主天，法三光而爵三等，公侯伯是也，以天子乃天之子而天所命故不爵稱；夏文者主地，法五精而爵五等，公侯伯子男是也，以天子乃天之子而天所命故亦不爵稱。
【慕朵生】《春秋》中的“天子”和“人子”
上帝有著重要的政治神學(xué)內(nèi)涵。其中最重要的一條，是“王者受命于天”，是為“天子”。蓋“受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宣視天為父，事天以孝道也?！?/p>
【慕朵生】《春秋》是全體大用之書(shū)
說(shuō)《春秋》是史書(shū)、經(jīng)書(shū)、王書(shū)、禮書(shū)、刑書(shū)、政書(shū)、憲書(shū)云云，皆是就《春秋》之某一特色和優(yōu)長(zhǎng)而表出其某一體某一用。
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