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【張晚林】“道”的通貫與演成——?jiǎng)?qiáng)《四書通講》平議

作者通過(guò)十三種具體的“道”來(lái)演成那個(gè)終極性的“道”，從而說(shuō)明“四書”的教化系統(tǒng)決不是世俗的知識(shí)傳授，也不是世俗的道德規(guī)訓(xùn)，而是宗教性的感召與化成。

【張晚林】孟子對(duì)道德的辯正及其性善論的出場(chǎng)

道德直接關(guān)涉到人的存在，而非僅僅事為上的令人滿意，這是《孟子》一書中隱含的大義。這種大義，乃孟子通過(guò)對(duì)道德所作的三個(gè)方面的辯正逐漸顯現(xiàn)出來(lái)的，即一，道德與不道德之間并無(wú)中間狀態(tài)，它們之間的區(qū)分是絕對(duì)的；二，道德非世俗的滿意，道德決非鄉(xiāng)原；三，道德自身即是目的，道德決不可以“利”言。在此辯正的基礎(chǔ)上，把“義利之辨”···

【張晚林】北宋中期正統(tǒng)論之辯及其牽涉到的政治哲學(xué)問(wèn)題

歐陽(yáng)修援引《春秋》之大義而首倡政治的正統(tǒng)論，本應(yīng)是一個(gè)基于政治理想的哲學(xué)問(wèn)題，具有其超越維度；但他基于“跡”而論正統(tǒng)的立場(chǎng)，就把作為正統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題講成了現(xiàn)實(shí)的史論問(wèn)題，從而失去了其超越維度。章望之對(duì)之提出批評(píng)，重提超越維度，但蘇東坡起而反對(duì)，維護(hù)歐陽(yáng)修的立場(chǎng)，進(jìn)而從“實(shí)”的立場(chǎng)，即從“有天下”之“實(shí)”講正統(tǒng)，從而完全···

【張晚林】人為什么必須要回歸鄉(xiāng)土？

因?yàn)橹挥性谂c鄉(xiāng)土自然的遭遇、照面、造訪、震動(dòng)中，人作為人才回到自身，物亦作為物而回到自身。正因?yàn)槿嘶氐搅俗陨?，故能至于仁；正因?yàn)槲锘氐阶陨?，故人能愛。?zhǔn)確地說(shuō)，離開了鄉(xiāng)土的人是不可能有真正的道德與愛的，因?yàn)殡x開鄉(xiāng)土的人從來(lái)都沒(méi)有遭遇一個(gè)真正的生命。

【張晚林】箭竹村賦

湖南省郴州市宜章縣五嶺鎮(zhèn)箭竹村，蕭姓，乃梁武帝蕭衍之后裔，始建于明初，至今有600年之歷史。此村背靠過(guò)江龍山，漳水河環(huán)繞流過(guò)，空中俯瞰，猶如太極圖，故又稱之曰太極村。民居乃典型湘南風(fēng)格，遺存完好，而其自然風(fēng)光，尤為奇絕。庚子年仲夏，疫情略緩，余得間而游之，疫情之憂悶，頓時(shí)煙消云散，賦曰：

張晚林 著《美的奠基及其精神實(shí)踐——基于心性工夫之學(xué)的研究》出版

拙著基于柏拉圖美學(xué)作為一種深密教義之基本詮釋立場(chǎng)，大膽得出這樣的結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)的心性工夫之學(xué)是美學(xué)，且是唯一的美學(xué)，或者說(shuō)是最高形態(tài)的美學(xué)，如果我們不認(rèn)同美或藝術(shù)只是一種技藝的展示的話。因此，本書不是純粹的美學(xué)或藝術(shù)研究，乃是一種精神哲學(xué)研究，它以精神踐履為根基，把中國(guó)傳統(tǒng)心性工夫之學(xué)之境界之美全盤托出，確乎···

張晚林導(dǎo)讀注譯《荀子》出版暨前言

本書是《荀子》的注譯本，作者在潛心研究的基礎(chǔ)上，對(duì)全書進(jìn)行全文翻譯、字詞疏解，關(guān)鍵處還有義理辨析，是一部簡(jiǎn)明、好讀的古典名著普及讀物。

【張晚林】論王船山“觀解的形上學(xué)”體系及其對(duì)儒學(xué)宗教性的消解

一個(gè)具有啟蒙作用的圓滿的哲學(xué)體系必須“體證的形上學(xué)”與“觀解的形上學(xué)”并建，但船山的生命形態(tài)之于“體證的形上學(xué)”根本隔膜，故他只建立了“觀解的形上學(xué)”體系。這樣的哲學(xué)體系必然導(dǎo)致對(duì)儒學(xué)宗教性的消解。

【張晚林】什么是家鄉(xiāng)？

家鄉(xiāng)，并不是一個(gè)地域概念，也不是一個(gè)民俗概念，而是一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題，準(zhǔn)確地說(shuō)，是一個(gè)道德世界的維系與形上世界的開顯問(wèn)題。你若能回到家鄉(xiāng)，并活化上述四種內(nèi)涵，則你無(wú)異于回到了神的居所。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，亦必須尊重這四種內(nèi)涵；若只是以工業(yè)化的模式取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，從而增加農(nóng)村人口的就業(yè)機(jī)會(huì)與收入，這將導(dǎo)致家鄉(xiāng)的徹···

【張晚林】學(xué)貴立志——觀牟宗三先生《自立銘》有感

借山東大學(xué)召開“百年儒學(xué)走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨牟宗三先生誕辰110周年紀(jì)念會(huì)之機(jī)會(huì)，參觀了煙臺(tái)棲霞牟氏莊園。在莊園的牟宗三紀(jì)念館中，看到了牟宗三先生早年所寫的《自立銘》。這篇《自立銘》，似乎并未收入《牟宗三先生全集》中，很多學(xué)者表示是第一次看到。雖短小精悍，但讀之卻令人震拔奮發(fā)，不下于其深邃之哲思文章。

【張晚林】為什么性善論是唯一的人性論

任何不切就“天”而言人性的理論，無(wú)論其形態(tài)如何，都逃不出性惡論的窠臼。而“惡”意味著人性不能貞定自己，隨境遷移而不能自我作主、自我立法而祈向“天”，故人性不可能具有絕對(duì)價(jià)值，故曰惡。若欲由性惡論而求善，必然暗含著一條通向性善論的隱線，不然，善即不可能。

【張晚林】挽蔡仁厚先生

不求新造，體天人性命彌久良貴。老實(shí)紹述，悟孔孟程朱永恒至尊。

【張晚林】極具經(jīng)驗(yàn)性格，沒(méi)有超越的宗教精神——為什么荀子沒(méi)有配祀文廟？

荀子之所以沒(méi)有從祀文廟，乃因?yàn)槠渖螒B(tài)根本不能傳孔孟之道。孔孟之道有必不可少的超越神圣維度，但荀子因?yàn)橥耆袛嗔巳伺c天的連接，故根本體會(huì)不到這個(gè)維度。由此，荀子的生命形態(tài)完全是一層的、經(jīng)驗(yàn)的，從而使得荀子只是一個(gè)冷靜、密察的學(xué)人而不是像孔孟那樣的圣者。這樣，荀子的思想特征乃是：橫向的、廣度的，經(jīng)驗(yàn)的、觀解的···

【張晚林】湖北大冶金牛張氏世系字派釋義

現(xiàn)代人取名，多隨意為之，或取其寓意好，或取其動(dòng)聽。此與古人之取名迥異。在中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，任何姓氏都有悠久的世系，世系以漢字排成序列，這個(gè)序列用在人名上，就是我們常說(shuō)的輩分或輩倫。

【張晚林】張氏宗祠復(fù)修記

湖北省大冶市金牛鎮(zhèn)張姓，素有九門十三莊之說(shuō)。九門，即九個(gè)張姓自然村，祖亨一公；十三莊，即十三個(gè)張姓自然村，祖志高公。亨一公與志高公皆遠(yuǎn)紹有唐寧公，故金牛張氏皆淵源同脈也。我村蕭家壟張即屬十三莊之一，志高公六世孫蕃正公始遷于此。

【張晚林】我們是孤臣孽子，追求古典在場(chǎng)——弘毅十年感懷

【張晚林】在技術(shù)盛行的時(shí)代，如何成為一名合格的人文學(xué)科的學(xué)生？

【張晚林】信天命、信因果、有鄉(xiāng)土與宗族情結(jié)，傳統(tǒng)文化才能有力量

【張晚林】“性天之動(dòng)”與儒學(xué)的“導(dǎo)理以全事”——從世人對(duì)《弟子規(guī)》與《二十四孝》的···

【張晚林】清明之省思：道亦弘人——終極之道與儒學(xué)的生死智慧

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