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【楊朝明】以“禮”行禮 滋潤(rùn)心靈 ——春節(jié)的文化底蘊(yùn)

從禮俗到禮儀，再到禮義，春節(jié)各種節(jié)慶習(xí)俗，集聚著禮樂(lè)文化的精神。

【楊朝明】“天下為公”與中國(guó)文化精神

黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義主張具有高度契合性。其中，“天下為公”就很好地體現(xiàn)了中國(guó)文化精神，是中華民族一以貫之的崇高追求。

【楊朝明】如何以國(guó)學(xué)鋪染民族文化底色？

國(guó)學(xué)是國(guó)人的文化基因，中國(guó)人應(yīng)對(duì)國(guó)史與文化懷有溫情和敬意。要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，就要復(fù)興國(guó)學(xué)，從歷史深處尋找民族精神基因，從民族基因深耕精神家園，溫古鑒今，探尋傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化與新生。作為一個(gè)偉大文明的存在，在中國(guó)五千多年的發(fā)展中，孔子儒學(xué)代表了文化的樣態(tài)與氣質(zhì)，使中華民族和睦和平地共同生活了幾千年。今天我們應(yīng)尋···

【楊朝明】讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代

中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。我們要加深對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”重要論述意義的理解，不僅直面現(xiàn)實(shí)狀況、基本面貌、內(nèi)外實(shí)際，還要從歷史文化中汲取源頭活水，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入新時(shí)代。

【楊朝明】為何說(shuō)崇正義是中華民族的核心追求？

近代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界談到所謂“正義”理論時(shí)，每每習(xí)慣以西文“justice”一詞作基礎(chǔ)，許多社會(huì)問(wèn)題的論述也依此而展開(kāi)?，F(xiàn)在學(xué)者們清晰地看到，隨著“西學(xué)”的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化遇冷，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)正義論”傳統(tǒng)“集體失語(yǔ)”。殊不知，中國(guó)的“正義”學(xué)說(shuō)更加根深葉茂、內(nèi)涵豐富，是核心價(jià)值觀念的深厚土壤和牢固根基。

楊朝明：始終以弘揚(yáng)孔子儒學(xué)為己任

我在一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭出生，也在農(nóng)村長(zhǎng)大。我的祖輩、父輩都是非常崇尚讀書(shū)的人，他們常引導(dǎo)我理解讀書(shū)的意義。因此，雖然我之前連自己的縣城都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)，但通過(guò)自己的努力，我很幸運(yùn)地考上了曲阜師范大學(xué)——這所孔子故里、全國(guó)幾乎唯一設(shè)在農(nóng)村的山東省重點(diǎn)高校。在那時(shí)，我當(dāng)然沒(méi)有意識(shí)到，這一有意或無(wú)意的選擇，會(huì)讓我這一生與···

【楊朝明】《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》 ——知時(shí)處中的優(yōu)雅君子

如果我們從整體上來(lái)看《論語(yǔ)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)前十篇和后十篇都是相對(duì)獨(dú)立的。歷史上《論語(yǔ)》流傳了幾個(gè)不同版本，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，前十篇是比較穩(wěn)定的，最大的差異在于最后一篇。我們之前已經(jīng)講過(guò)了《論語(yǔ)》前九篇，從中可以看到《論語(yǔ)》內(nèi)部篇章既是相對(duì)獨(dú)立，又是層層遞進(jìn)的，篇與篇之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

【楊朝明】《論語(yǔ)·子罕》 ——知天命，行仁道

說(shuō)到“半部”的話題，必須思考《論語(yǔ)》本來(lái)是否20篇。大家知道，《論語(yǔ)》在漢代分為三個(gè)版本，分別為《魯論語(yǔ)》《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》?！洱R論語(yǔ)》比其他兩者多《知道》《問(wèn)王》兩篇。2016年，考古工作者在?；韬钅怪邪l(fā)現(xiàn)了據(jù)說(shuō)是失傳已久的《齊論語(yǔ)》，實(shí)際上，其他的墓葬此前也有類(lèi)似發(fā)現(xiàn)?！洱R論語(yǔ)》不是20篇，那么《論語(yǔ)》本來(lái)的面貌···

【楊朝明】《論語(yǔ)·泰伯》 ——禮讓仁孝之德，圣賢君子之風(fēng)

整部《論語(yǔ)》，大致說(shuō)來(lái)，似乎可以把前十篇作為一個(gè)相對(duì)的整體，后十篇作為一個(gè)相對(duì)的整體。前半部分的《子罕》《鄉(xiāng)黨》兩篇與后半部分《子張》《堯曰》兩篇，都顯得十分特殊。第十篇《鄉(xiāng)黨》和第二十篇《堯曰》內(nèi)含在整部《論語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)里，似分別有理論“落地”或“歸總”的意義。

【楊朝明】《論語(yǔ)·述而》 ——濟(jì)古集大成，維來(lái)為至圣

在前幾篇的講讀中，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》的整體性，強(qiáng)調(diào)要把《論語(yǔ)》的篇與篇、章與章結(jié)合起來(lái)看，這與立林剛談到錢(qián)穆先生一致。錢(qián)穆先生說(shuō)得好，讀《論語(yǔ)》應(yīng)該逐章分讀，又貴能通體合讀，反復(fù)沉潛，交互相發(fā)。在前面兩篇的基礎(chǔ)上，本篇更落腳到孔子本人。在本篇里，每過(guò)若干章，就會(huì)有一次孔子形象的描述，把本篇分成了明顯的幾個(gè)層···

【楊朝明】《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 ——見(jiàn)之行事：在現(xiàn)實(shí)與歷史之間

疑古思潮盛行時(shí)期，很多人懷疑《論語(yǔ)》的真實(shí)性，認(rèn)為《論語(yǔ)》各篇是孔子以后的人在240多年里陸陸續(xù)續(xù)加進(jìn)去的注。中國(guó)人的疑古思潮影響到海外，海外不少學(xué)人步中國(guó)學(xué)者后塵，有人有過(guò)之而無(wú)不及。例如美國(guó)白牧之、白妙之夫婦說(shuō)《論語(yǔ)》只有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。如若《論語(yǔ)》只有《里仁》篇的前十六章靠得住，其···

【楊朝明】《論語(yǔ)·八佾》 ——明禮知理，為國(guó)以禮

《八佾》篇也是這樣。《八佾》是《論語(yǔ)》中的一篇，是《論語(yǔ)》中的第三篇，位于《為政》之后、《里仁》之前。我們之前思考《論語(yǔ)》整部書(shū)，會(huì)想到不少相關(guān)問(wèn)題，例如《論語(yǔ)》的編者是誰(shuí)，他為什么這樣編纂《論語(yǔ)》？面對(duì)浩瀚的孔子遺說(shuō)，《論語(yǔ)》編者是怎樣選編的？他是隨意堆砌還是用心編排的？

【楊朝明】《論語(yǔ)·為政》 —— “為政以德”與“成德”之教

大家都很熟悉《孔子家語(yǔ)·弟子行》中的那個(gè)重要記載，即衛(wèi)將軍文子的那句概括：“孔子之施教也，先之以詩(shī)書(shū)，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德?！贝蠹铱梢园堰@個(gè)記載與《為政》篇比較，看看是否有某種程度上的暗合。我的意思是說(shuō)，孔子施教，目標(biāo)是“成之以文德”，培養(yǎng)治國(guó)理政的人才。只有為政以德，才能像北辰那···

【楊朝明】人道與仁德 ——《論語(yǔ)·里仁》解讀

疑古思潮盛行時(shí)期，很多人懷疑《論語(yǔ)》的真實(shí)性，認(rèn)為《論語(yǔ)》各篇是孔子以后的人在240多年里陸陸續(xù)續(xù)加進(jìn)去的注。中國(guó)人的疑古思潮影響到海外，海外不少學(xué)人步中國(guó)學(xué)者后塵，有人有過(guò)之而無(wú)不及。例如美國(guó)白牧之、白妙之夫婦說(shuō)《論語(yǔ)》只有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。

全國(guó)政協(xié)委員楊朝明：發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用，以“書(shū)香家庭”帶動(dòng)“書(shū)香中國(guó)”

建設(shè)書(shū)香社區(qū)，需要配備一支專(zhuān)、兼職結(jié)合的文化教育工作者隊(duì)伍。在這支隊(duì)伍中，可充分發(fā)揮離退休干部、教育工作者、熱心社會(huì)人士的作用。這些人士可謂“新鄉(xiāng)賢”，“老有所養(yǎng)”是社會(huì)文明的表現(xiàn)，老者可以有更多作為，使“老有所教”“老者安之”“少者懷之”，讓老年人在教育下一代過(guò)程中有更多的獲得感、成就感，讓年輕人成長(zhǎng)穩(wěn)健，人們?cè)凇皶?shū)···

全國(guó)政協(xié)委員楊朝明：重視服飾禮儀及其教化功能，發(fā)揮校服“育人”功能

衣冠上國(guó)”“禮義之邦”，服飾有時(shí)是一種禮儀表達(dá)。禮儀表達(dá)著禮義。中國(guó)歷來(lái)重視服飾禮儀及其教化功能，注重外表與禮義的統(tǒng)一，這也是我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分。全國(guó)政協(xié)委員、尼山世界儒學(xué)中心原副主任、孔子研究院原院長(zhǎng)楊朝明認(rèn)為，“孩子穿什么樣的衣服，也表明什么樣的價(jià)值追求”。

【楊朝明】齊家宜學(xué)圣人訓(xùn)

不知不覺(jué)間，在孔子故里曲阜學(xué)習(xí)、教學(xué)、研究，至今已有四十年時(shí)間，所接觸、學(xué)習(xí)、思考的都是中國(guó)傳統(tǒng)文化，所謂“口不絕吟于六藝之文”，切磋琢磨的是孔孟之道，繞梁不去的是圣人之教。

【楊朝明】正本清源認(rèn)識(shí)中國(guó)儒學(xué)

2021年12月18-20日，由河北省儒學(xué)會(huì)主辦，河北省儒學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)與教育普及委員會(huì)聯(lián)合承辦的第二期儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)班在石家莊開(kāi)班。本期學(xué)習(xí)班禮請(qǐng)著名儒學(xué)家，尼山世界儒學(xué)中心、孔子研究院研究員，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊朝明先生及其弟子擔(dān)任主講。學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒家經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》。

【專(zhuān)訪】楊朝明：為什么說(shuō)儒學(xué)是超越時(shí)空的思想？

隨著“考古盲盒”帶熱考古，《天工開(kāi)萬(wàn)物》等網(wǎng)絡(luò)短片讓傳統(tǒng)技藝重回公眾視線，傳統(tǒng)文化正在重新變得流行。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一棵大樹(shù)，儒家文化無(wú)疑是樹(shù)干，孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪時(shí)指出，儒學(xué)本身是超越時(shí)空的思想，只要人類(lèi)還生活在一起，哪怕百代之后，也仍然能作為為人處世之道。他既為傳統(tǒng)文化的一些···

【楊朝明】禮樂(lè)文明是中華民族的“不動(dòng)產(chǎn)”

在中華文明乃至世界文明的廣闊舞臺(tái)上，中華禮樂(lè)文明就像一棵永不凋零的大樹(shù)，一叢常開(kāi)不敗的花簇。它是以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家文化的精神要義所在，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的犖犖大端。我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要正確認(rèn)識(shí)和解讀中華禮樂(lè)文明，使之在新時(shí)代煥發(fā)勃勃生機(jī)。

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