【楊朝明】落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合” 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨初心不改、矢志不渝，為了中華民族的偉大復(fù)興，帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條符合中國(guó)歷史文化、適合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寬廣道路，這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這一重要論述大力彰顯了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文···
【楊朝明】《論語·憲問》——“修己而安人”的“為己之學(xué)”
《憲問》篇是《論語》第十四篇。在《先進(jìn)》篇之后，《論語》下半部在篇名上有三位孔子弟子先后出場(chǎng)。首先是顏淵，然后是子路，本篇是原憲。原憲是孔子的家宰，政事科弟子?？鬃尤ナ酪院螅瓚棻阃穗[了。顏淵、子路、原憲似乎分別代表了孔子弟子的不同層次。
【楊朝明】中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)
中華民族是多民族長(zhǎng)期交往和不斷融合形成的共同體，各民族之間相互影響，相互聯(lián)系，密不可分，共同創(chuàng)造了中華民族光輝燦爛的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含深沉厚重的民族共同體意識(shí)，它促進(jìn)了中華民族的形成與壯大，維系了中華民族的團(tuán)結(jié)與和諧，也必將進(jìn)一步推動(dòng)中華民族的進(jìn)步與發(fā)展。
【楊朝明】《論語·子路》 ——為政在人，選賢舉能
《子路》是《論語》的第十三篇。如果《論語》分為上、下兩部的話，下半部的第一篇《先進(jìn)》，講的是我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的理想人格。在孔門弟子集體出場(chǎng)之后，就是《顏淵》篇，《顏淵》之后就是《子路》篇。如果大家留意一下《孔子家語》，《孔子家語》第十八篇是《顏回》，第十九篇是《子路》，這是一種簡(jiǎn)單的巧合嗎？
【楊朝明】《論語·公冶長(zhǎng)》 ——見之行事：在現(xiàn)實(shí)與歷史之間
疑古思潮盛行時(shí)期，很多人懷疑《論語》的真實(shí)性，認(rèn)為《論語》各篇是孔子以后的人在240多年里陸陸續(xù)續(xù)加進(jìn)去的注。中國(guó)人的疑古思潮影響到海外，海外不少學(xué)人步中國(guó)學(xué)者后塵，有人有過之而無不及。例如美國(guó)白牧之、白妙之夫婦說《論語》只有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。如若《論語》只有《里仁》篇的前十六章靠得住，其···
【楊朝明】《論語·先進(jìn)》——人的成長(zhǎng)與理想人格
在《先進(jìn)》篇中，孔子所談基本上都是他的弟子。第一章即“先進(jìn)于禮樂”這一章，前人已經(jīng)說的非常清楚。“先進(jìn)于禮樂，野人也”，意思是沒有貴族身份，要先學(xué)習(xí)禮樂，這些人是“學(xué)而優(yōu)則仕”的人。
讓孔子照亮人心，用儒學(xué)溫暖世界——當(dāng)代儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的楊朝明
在楊朝明看來，儒學(xué)鋪染了中國(guó)人的生命底色，包含了我們的價(jià)值信念與民族精神，深深影響了一代又一代中華兒女。在當(dāng)代，我們理應(yīng)對(duì)中華文化的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義有更深入的認(rèn)識(shí)?！拔幕孕拧闭窃从诔浞值摹拔幕灾?，他認(rèn)為，如果更多地走近中國(guó)早期文明，看到它的高度，了解它的深度，那么，中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)，就不···
【楊朝明】《論語·鄉(xiāng)黨》——知時(shí)處中的優(yōu)雅君子
如果我們從整體上來看《論語》，會(huì)發(fā)現(xiàn)前十篇和后十篇都是相對(duì)獨(dú)立的。歷史上《論語》流傳了幾個(gè)不同版本，但相對(duì)來說，前十篇是比較穩(wěn)定的，最大的差異在于最后一篇。我們之前已經(jīng)講過了《論語》前九篇，從中可以看到《論語》內(nèi)部篇章既是相對(duì)獨(dú)立，又是層層遞進(jìn)的，篇與篇之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。
【楊朝明】熱烈祝賀第三屆黃河文化與二程理學(xué)當(dāng)代價(jià)值高層論壇在嵩縣召開
曲阜是孔子故里，儒學(xué)發(fā)源地；伊洛圣地則培育了二程夫子。近千年前，二程夫子繼承孔孟，創(chuàng)立洛學(xué)，經(jīng)朱夫子集其大成，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和標(biāo)志?？酌虾投谭謩e是儒學(xué)道統(tǒng)的創(chuàng)立者和繼承者，在中國(guó)文化史上具有極其重要的地位。
【楊朝明】《孔子家語》推動(dòng)中華文明史研究新發(fā)展
10月16日，由中國(guó)孔子基金會(huì)支持，尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院主辦，中華孔子學(xué)會(huì)論語學(xué)研究中心、《孔子研究》編輯部、洙泗書院承辦的“《孔子家語》與中國(guó)文化新認(rèn)識(shí)高端學(xué)術(shù)論壇”在曲阜舉行。來自全國(guó)各高校和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的50余名專家學(xué)者共同探討《孔子家語》新的研究認(rèn)識(shí)，分享各自的最新研究成果。
【楊朝明】人學(xué)視野與中華文化智慧力量
探討人類命運(yùn)共同體，就要研究人本身。可以說，中國(guó)儒學(xué)的核心是人學(xué)，是關(guān)于人性與人價(jià)值問題的思考。中國(guó)的文化選擇使中華民族幾千年來更加和諧、和平地共同生活在一起，隨著中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)還將為世界作出更大貢獻(xiàn)。
【楊朝明】《孔子家語》與傳統(tǒng)文化新境界
《孔子家語》并非后世“言之鑿鑿”的偽書?！都艺Z》中的文獻(xiàn)資料不僅糾正了不少傳世文獻(xiàn)的錯(cuò)誤，更激活了一批為人們長(zhǎng)期忽視的“偽書”，夯實(shí)了孔子儒學(xué)與中國(guó)早期思想文化研究的基礎(chǔ)。盡管《孔子家語》可能經(jīng)過了整理潤(rùn)色、傳抄中的增損以及重新編訂，但這與傳統(tǒng)意義上的作偽具有本質(zhì)的不同?！犊鬃蛹艺Z》為今天人們認(rèn)識(shí)孔子儒學(xué)、認(rèn)識(shí)中···
【專訪】楊朝明：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力
習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出，一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中華民族偉大復(fù)興是自近代以來中華民族的最美好夢(mèng)想，這個(gè)美好夢(mèng)想也傳承了中華民族五千年文明所積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。
【楊朝明】《周禮》成書年代問題新證——以《大戴禮記·朝事》為中心的考察
在既往研究的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)《大戴禮記》之《朝事》篇的材料也可印證《周禮》成書很早。《朝事》篇所涉與《周禮》相同相通的朝禮，概以其事為古時(shí)有之，稱“古者圣王明義”“古之用財(cái)不能均”“古者大行人掌大賓之禮及大客之義”等等，尤其不可忽視其所包含的時(shí)代信息。
【專訪】楊朝明：從“儒學(xué)現(xiàn)代化”看“馬克思主義中國(guó)化”
近日，尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明研究員受邀做客山東衛(wèi)視《理響中國(guó)》欄目，圍繞“儒學(xué)現(xiàn)代化”與“馬克思主義中國(guó)化”這一主題接受訪談?，F(xiàn)將文字整理稿刊發(fā)于此，以饗讀者。
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【楊朝明】《論語·公冶長(zhǎng)》——見之行事：在現(xiàn)實(shí)與歷史之間
要理解《公冶長(zhǎng)》與前幾篇的呼應(yīng)關(guān)系。上一篇談到人首先要自覺，通過自覺而覺他，才能把握真正的自己，這一篇通過具體的人來談這樣的問題。要綜合理解各章，把握各章精神，通過文本的表與里、名與實(shí)，在始與終、進(jìn)與退的意義之間，去感知生命的溫度，理解生命的意義。《公冶長(zhǎng)》全篇28章大致可分為前后兩部分，前14章談孔子弟子，好像···
【楊朝明】人道與仁德 ——《論語·里仁》解讀
疑古思潮盛行時(shí)期，很多人懷疑《論語》的真實(shí)性，認(rèn)為《論語》各篇是孔子以后的人在240多年里陸陸續(xù)續(xù)加進(jìn)去的注。中國(guó)人的疑古思潮影響到海外，海外不少學(xué)人步中國(guó)學(xué)者后塵，有人有過之而無不及。例如美國(guó)白牧之、白妙之夫婦說《論語》只有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。如若《論語》只有《里仁》篇的前十六章靠得住，其···
【楊朝明】漢簡(jiǎn)《奏讞書》“柳下季治獄”小議
李學(xué)勤先生在為拙著《魯文化史》所作的《序言》中提到了《奏讞書》記載的柳下季斷案的事例，李先生說，《奏讞書》中的文辭沒有什么費(fèi)解，而“白徒”和“倡”怎樣成為刑徒的名稱，實(shí)無法得其答案。所以李先生又說：由此可以看出，我們關(guān)于魯國(guó)的了解還是相當(dāng)有限的。由于古代歷史的材料比較有限，而關(guān)于魯國(guó)，《奏讞書》所涉及的內(nèi)容雖然簡(jiǎn)···
【楊朝明】《論語·八佾》 ——明禮知理，為國(guó)以禮
各位同道，下午好！通講《八佾》篇之后，我想大家一定對(duì)這一篇也有了更深的認(rèn)識(shí)。就像剛才的提問與交流所體現(xiàn)出來的，大家對(duì)《論語》的了解與認(rèn)識(shí)可能不太一樣，實(shí)際上，我們每讀一遍都會(huì)有新的感悟，這就是經(jīng)典的“常讀常新”。每一次讀《論語》，我們都能體會(huì)出來一點(diǎn)，這就是看起來其中的每一章說的都是具體問題，但當(dāng)我們把各章連篇···
【楊朝明】《論語·為政》—— “為政以德”與“成德”之教
各位，下午好！今天我們講讀《論語》的《為政》篇。如果我們把第一篇看成全書的緒言或總括，是從總體上講修身做人問題，那么就像《左傳》所說“學(xué)而后從政”所隱喻的，第二篇《為政》的地位也就凸顯出來。《為政》篇開宗明義，說“為政以德”，而孔子之學(xué)正是“成之以文德”的學(xué)問，實(shí)際上，《為政》篇第一章之后的各章，正是圍繞如何“成德”···
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