【劉強(qiáng)】從“性情儒學(xué)”到“性情詩(shī)學(xué)”
“性情”這一范疇，既與“天”“道”“命”等形上概念相關(guān)，又與“人”“物”“欲”等形下概念相契，它首先是先秦儒家“究天人之際”（所謂“性與天道”）的思想結(jié)晶，而后乃成為人性論的重要成果，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)的核心范疇，成為衡量和評(píng)判詩(shī)之本質(zhì)和詩(shī)之境界的根本準(zhǔn)則。
【劉強(qiáng)】再論《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)學(xué)價(jià)值——謝安“雅人深致”說(shuō)新解
對(duì)“雅人深致”的正確解讀，既是詩(shī)學(xué)問(wèn)題，也是人學(xué)問(wèn)題，既關(guān)乎詩(shī)教和詩(shī)品，更關(guān)乎人教與人品。謝安是《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載最多的魏晉名士，他對(duì)于中國(guó)“雅文化”的形成厥功至偉，其“雅人深致”的詩(shī)學(xué)觀念具有非常豐富的闡釋空間，這也從一個(gè)側(cè)面證明了《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)學(xué)價(jià)值。
【劉強(qiáng)】“意”的回溯與周流——溫海明《論語(yǔ)明意》序
溫海明教授的大著《論語(yǔ)明意》即將付梓，承其美意，命我為序，堅(jiān)辭不獲，不得不勉為其難，聊敘拜讀之心得如下。
【劉強(qiáng)】詩(shī)與歌的離合與正變——以《詩(shī)經(jīng)》和刀郎為中心
：遠(yuǎn)古時(shí)代，詩(shī)與歌，或者說(shuō)文學(xué)與音樂(lè)本就是一體的，《詩(shī)經(jīng)》作為一種詩(shī)、樂(lè)、舞三合一的“混合藝術(shù)”，最早揭示了詩(shī)與歌離合與正變的內(nèi)在規(guī)律。而作為“閱讀文本”的現(xiàn)代新詩(shī)則不同。盡管其也以“詩(shī)歌”標(biāo)目，本質(zhì)上卻與“歌”毫無(wú)關(guān)系，加上其失去了禮樂(lè)和倫理的約束，在“以義為用”和泛個(gè)人化的道路上一往無(wú)前，只能走向“曲高和寡”與“曲低···
【劉強(qiáng)】錢(qián)穆創(chuàng)辦新亞書(shū)院的當(dāng)代啟示
錢(qián)穆先生一生從事教育，歷任多所大學(xué)教授，著述等身，弟子遍及海內(nèi)外。錢(qián)先生一生學(xué)問(wèn)，有其皇皇1700萬(wàn)字的近百部著作可以為證，而其一生事功，不妨說(shuō)盡在新亞書(shū)院。欲了解新亞書(shū)院的歷史，有兩本書(shū)可供參考，一是《新亞遺鐸》，一是《師友雜憶》。
【劉強(qiáng)】書(shū)院發(fā)展“三思”
“書(shū)院夢(mèng)是學(xué)術(shù)夢(mèng)，貫通文史哲；書(shū)院夢(mèng)是文化夢(mèng)，出入儒釋道；書(shū)院夢(mèng)是教育夢(mèng)，關(guān)系你我他；書(shū)院夢(mèng)還是民族夢(mèng)，承載家國(guó)天下?！边@是我對(duì)書(shū)院發(fā)展的一個(gè)粗淺理解。今天的書(shū)院發(fā)展如雨后春筍，層出不窮，良莠不齊，泥沙俱下?；谶@樣一種現(xiàn)實(shí)，我對(duì)書(shū)院有以下這三點(diǎn)反思：一思大與小，二思新與舊，三思進(jìn)與退。
【劉強(qiáng)】癸卯雜詩(shī)秋冬卷（九首）
癸卯雜詩(shī)秋冬卷（九首）
【劉強(qiáng)】漫談魏晉的飲酒與任誕之風(fēng)
說(shuō)到魏晉風(fēng)度，當(dāng)然離不開(kāi)藥與酒[1]。有意味的是，藥與酒，雖都是訴諸口腹之欲的身外之物，最終卻極大地影響了一個(gè)時(shí)代的精神狀況。一方面，這當(dāng)然與魏晉特殊的政治社會(huì)生態(tài)有關(guān)，另一方面，也可視為思想領(lǐng)域中諸如“形神”“內(nèi)外”“情禮”“名教自然”等的緊張關(guān)系，在士人心態(tài)和行為方式上的折射和投影。
【劉強(qiáng)】知行合一：儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必由之路——從證嚴(yán)法師的思想結(jié)構(gòu)及佛教慈濟(jì)基金···
慈濟(jì)之志業(yè)對(duì)于儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之路具有如下啟示：首先，應(yīng)從經(jīng)典教育入手，培養(yǎng)民族文化正信。其次，應(yīng)將儒學(xué)核心價(jià)值與人類(lèi)普適價(jià)值對(duì)接，積極應(yīng)對(duì)全球化的時(shí)代潮流。第三，儒學(xué)應(yīng)從學(xué)院走向民間，從義理走向?qū)嵺`，從心動(dòng)走向行動(dòng)，將“良知”轉(zhuǎn)化為“良能”?！叭四芎氲?，非道弘人”。
【劉強(qiáng)】中華孝道與愛(ài)的教育
傅斯年曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)。他說(shuō)：“想知道中國(guó)家族的情形，只有畫(huà)個(gè)豬圈?！保ā度f(wàn)惡之原》）魯迅也說(shuō)父子之間沒(méi)有什么恩：“飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對(duì)于自己沒(méi)有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對(duì)于子女當(dāng)然也算不了恩。”（《我們現(xiàn)在怎樣做父親？》）這些話(huà)聽(tīng)起來(lái)很深刻，其實(shí)流弊很大。因?yàn)樗鼉H僅是一個(gè)基于生物學(xué)意義上的事實(shí)判斷，而···
【劉強(qiáng)】論杜甫的經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)
杜詩(shī)之所以難讀，蓋因其詩(shī)中有“學(xué)”，詩(shī)中有“道”，詩(shī)中有“神”；這三點(diǎn)，恰好對(duì)應(yīng)著杜甫作為學(xué)者、儒者、詩(shī)人這三種文化身份認(rèn)同。學(xué)者杜甫雖不以經(jīng)學(xué)立身，卻有著深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)；儒者杜甫的圣賢志向和醇儒抱負(fù)，成就了杜詩(shī)的思想深度和詩(shī)學(xué)高度；詩(shī)人杜甫則“經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)并重”，通過(guò)“以《詩(shī)》入詩(shī)”“經(jīng)史并用”“以道運(yùn)詩(shī)”的詩(shī)學(xué)創(chuàng)造，開(kāi)出···
【劉強(qiáng)】《世說(shuō)新語(yǔ)》“名教樂(lè)地”說(shuō)新解——兼論西晉玄學(xué)家樂(lè)廣的玄學(xué)立場(chǎng)及思想史意義
樂(lè)廣此說(shuō)在中國(guó)思想史上意義重大：一方面，它是對(duì)魏晉玄學(xué)“名教與自然之辨”的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，從中可見(jiàn)樂(lè)廣在“貴無(wú)”與“崇有”的二極論爭(zhēng)中，秉持的是一種不偏不倚、折中調(diào)和的中道立場(chǎng)，體現(xiàn)了他對(duì)儒家“名教”中“內(nèi)圣”境界的體認(rèn)和捍衛(wèi)；另一方面，此說(shuō)還直接啟發(fā)了宋儒對(duì)“孔顏樂(lè)處”的探尋，豐富并提升了宋明理學(xué)中“名教之樂(lè)”的思辨品格和形上···
【劉強(qiáng)】站在時(shí)代的歧路上指點(diǎn)江山——鮑鵬山《風(fēng)流去》讀札
鮑鵬山的文化身份定位和學(xué)問(wèn)趨向的變化過(guò)程，我可以說(shuō)是當(dāng)仁不讓的目擊者和見(jiàn)證人。讀者可能有所不知，古典文學(xué)出身的我之所以心儀儒學(xué)，很大程度上離不開(kāi)鮑鵬山的引領(lǐng)和啟發(fā)，在長(zhǎng)達(dá)二十年的交往中，我們切切偲偲，同道同行，其中愉悅誠(chéng)非言語(yǔ)所能道——也許，這就叫“以文會(huì)友，以友輔仁”？
【劉強(qiáng)】中華孝道與愛(ài)的教育——在廈門(mén)朱子書(shū)院“兩岸國(guó)學(xué)大講堂”的演講
儒家的身體觀不是個(gè)人主義的而是整體主義的，不是生物意義的而是生命意義的，是一種蘊(yùn)含人文價(jià)值和道德生命的身體觀。其核心精神不是別的，正是愛(ài)。自愛(ài)便是愛(ài)親，反過(guò)來(lái)，愛(ài)親也就是愛(ài)己啊。
劉強(qiáng)《論語(yǔ)新識(shí)（修訂版）》出版暨再版后記
本書(shū)通過(guò)逐篇、逐章解讀《論語(yǔ)》文本，吃透原典，全面講述夫子之道，凸顯儒家思想精義與核心。全書(shū)分為“經(jīng)文”“新注”“新譯”“新識(shí)”四部分，既精準(zhǔn)注釋了字詞，又疏通了每一章的文義，在此基礎(chǔ)上，收集和比較諸多資料，對(duì)《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu)、人物關(guān)系、疑難問(wèn)題給予深入淺出的分析，立體呈現(xiàn)《論語(yǔ)》精華。
【劉強(qiáng)】只有被文所化、并能以文化人的人，才配稱(chēng)作文化人
對(duì)于孔子，大多數(shù)人停留在中小學(xué)教科書(shū)或百度百科的認(rèn)識(shí)上，即所謂“三家一人”說(shuō)：“三家”是說(shuō)孔子是偉大的思想家、教育家、政治家，“一人”呢？
【劉強(qiáng)】一個(gè)人的文學(xué)史 ——評(píng)鮑鵬山《中國(guó)人的心靈：三千年理智與情感》
“文學(xué)史”本來(lái)就不是文學(xué)，而是“關(guān)于文學(xué)的歷史”，不可能過(guò)分表現(xiàn)對(duì)文學(xué)的審美和感悟。反過(guò)來(lái)，“對(duì)文學(xué)作品的欣賞如果寫(xiě)得好，倒有可能成為文學(xué)。正如一個(gè)學(xué)者不能有“知識(shí)的傲慢”一樣，我們也不能因?yàn)樽约何膶W(xué)的鑒賞能力強(qiáng)，就產(chǎn)生一種“文學(xué)的傲慢”。
【劉強(qiáng)】讀經(jīng)三問(wèn) ——“20年中國(guó)讀經(jīng)教育漫談”主題研討會(huì)上的發(fā)言
感謝孟母堂舉辦這次活動(dòng)，讓眾多朋友都能線(xiàn)上相會(huì)，漫談讀經(jīng)教育。其實(shí)，對(duì)于讀經(jīng)教育，我自己是“卑之無(wú)甚高論”的，只不過(guò)有十幾年感同身受的體會(huì)而已。所以今天我分享的只是一些個(gè)人感想，僅供諸位交流研討的朋友們參考。我要講的話(huà)題可以稱(chēng)作——“讀經(jīng)三問(wèn)”。
【劉強(qiáng)】道術(shù)已裂，治道何為？——在“儒家治道與人類(lèi)文明國(guó)際論壇”上的發(fā)言
我還想表達(dá)一點(diǎn)，我很佩服方老師以“治道”為對(duì)象進(jìn)行課題研究，我想他其實(shí)有一個(gè)抱負(fù)，就是想對(duì)當(dāng)今的“治道”研究進(jìn)行“創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這其實(shí)是一個(gè)很大的問(wèn)題。大家都知道，現(xiàn)在我們文科的研究多數(shù)都僅僅停留在象牙塔里，很多成果沒(méi)有辦法進(jìn)行轉(zhuǎn)化，所以“治道”能不能轉(zhuǎn)化恰恰就是一個(gè)問(wèn)題。
【劉強(qiáng)】疫病與詩(shī)歌 ——《原詩(shī)》第四輯代序
當(dāng)空間性的身體作為一種大體不變的常量而存在，時(shí)間性的身體必然會(huì)以變量的方式存在，并表現(xiàn)出判然有別的代際特征。這時(shí)，作為總體的人的“精神狀況”，便比作為總體的人的“身體狀況”，體現(xiàn)出更多的價(jià)值感——盡管有時(shí)候，這種價(jià)值感是以對(duì)“身體狀況”的無(wú)視為代價(jià)的。
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