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【丁紀(jì)】《中庸》首章說

癸卯理學(xué)班第二場(chǎng)，畢冉主講大本達(dá)道，我略加評(píng)議。評(píng)語(yǔ)雖匆遽間出之，似非毫無可味者，因追記并稍完其意如次。

【丁紀(jì)】知與識(shí)

因討論朱子《格致補(bǔ)傳》，愷歌引《大學(xué)》經(jīng)章章句“致，推極也；知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也”之語(yǔ)，而曰：“識(shí)者識(shí)其物，知者知其理。知者知其理，故可以盡之；識(shí)者識(shí)其物，故不可能盡之。”對(duì)此，我批注曰：“此言‘知’與‘識(shí)’，恰可能顛倒。之所以‘知’需要‘致’，以其不‘識(shí)’；至于‘知至’，則識(shí)之矣?！庇终撝唬骸叭缭弧R(shí)者···

【丁紀(jì)】《啟顏錄》儒家類七條

丁紀(jì)按：此數(shù)條雖亦非端言莊語(yǔ)，詳其對(duì)于圣賢與經(jīng)典，卻并無輕慢之意。魯迅一語(yǔ)之論《啟顏錄》曰：“好以鄙言調(diào)謔人，俳諧太過，時(shí)復(fù)流于輕薄?！保ā吨袊?guó)小說史略》第七篇）此數(shù)條，蓋可免于此譏。要之，倘非曉悉之熟，加以領(lǐng)會(huì)運(yùn)用之妙，亦難乎出此矣。輯此以獻(xiàn)，非欲長(zhǎng)戲言戲動(dòng)之風(fēng)，故亦無須深求，惟一展顏可也。

【丁紀(jì)】關(guān)于“腐儒”的三條備注

叔孫通儒服，漢王憎之。乃變其服，服短衣，楚制。漢王喜……漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號(hào)。高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。

【丁紀(jì)】腐儒、偽君子與喪家狗

“一要多些敬意，二要少些戾氣?！?/p>

【丁紀(jì)】莫我知也夫

《論語(yǔ)》總章三六八：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！’”“莫我知也夫”乃夫子自道。其實(shí)，即不論自知與知人，或人與人之相知問題乃為《論語(yǔ)》之一大主題，如朱子所謂“圣人于此一事蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣”（總章三六三集注）；單以句式之近似而言，《論語(yǔ)》一···

【丁紀(jì)】須從根本求生死，莫向支流辯濁清

詩(shī)可謂“很陽(yáng)明”。兩句在此詩(shī)之中也自好，良知之不假安排、渾然天成也自是，但說著便將良知與物理相對(duì)，則此對(duì)者非彼“世儒”，恰陽(yáng)明先生自己也。誠(chéng)不知“物理”也者，正“根本”之所在，非但“支流”而已矣；而“良知”之云倘不在乎理，則秉彝之一點(diǎn)惺惺，固不足以為“根本”矣。

【丁紀(jì)】主一無適續(xù)

明日，慧琳之二隅、三隅至。

【丁紀(jì)】是禮也

《論語(yǔ)》“仁在其中”、“樂在其中”、“直在其中”、“餒在其中”以及“祿在其中”，朱子一言以蔽之，曰：“皆本為彼而反得此之辭也?！?/p>

【丁紀(jì)】玩畏

玩也，畏也，樂也，蓋不畏則不足以為樂，不玩則不能以得其樂；今一世之人莫非不畏而樂，欲不終歸乎蕩且肆，難矣！

【丁紀(jì)】鵝湖詩(shī)與四句教

然理學(xué)所以為理學(xué)者，若一味去彼傳記注疏之學(xué)而特加區(qū)別，人又或以為程朱之與陸王將無所別矣。故為理學(xué)者，不得不左手對(duì)搏“經(jīng)學(xué)”，右手對(duì)搏“心學(xué)”，左手對(duì)“經(jīng)學(xué)”雖別而有以親之，右手對(duì)“心學(xué)”既別而有以遠(yuǎn)之。惟年來于后者頗乏應(yīng)對(duì)，故今強(qiáng)此淺薄以就彼高明，雖所陳至寡陋，無隱之為敬也。

【丁紀(jì)】“道理如何改變生活？”

荷蓧丈人說孔子，曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子！”（《論語(yǔ)》總章四六六）公孫丑問孟子，曰：“《詩(shī)》曰：‘不素餐兮！’君子之不耕而食者，何也？”

【丁紀(jì)】寄語(yǔ)同游二三子，莫將言語(yǔ)壞天常

在緊趕慢趕、終于先發(fā)后至地成為成都地區(qū)第三家大學(xué)哲學(xué)實(shí)體研究與教學(xué)單位，也舉行了相應(yīng)的慶?；顒?dòng)之后數(shù)日，四川大學(xué)哲學(xué)系聽到一個(gè)消息，陜西師范大學(xué)已將其“哲學(xué)學(xué)院”改名為“哲學(xué)書院”?？磥?，游戲路數(shù)又變了，從藏貓貓變成了丟手絹，很好，我們又有機(jī)會(huì)爭(zhēng)第一了。

【丁紀(jì)】真自由者，必為善，不為惡

自由意志所可以作之為之之善與惡，究竟是夐然獨(dú)立于自由意志外，自由意志為之也無加于其為善惡，不為也無減于其為善惡，還是其竟取決于自由意志之為與不為，為之然后成其為善惡，不為則亦無所謂善惡、不見其有善惡？

【丁紀(jì)】《四書》“學(xué)習(xí)”之義淺說

本文用《尚書》與《四書》互解，以為《四書》凡曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“博學(xué)于文”、“博學(xué)之”等，皆專取“學(xué)于古訓(xùn)”之義；至于學(xué)與習(xí)之關(guān)系，比照教之與學(xué)、學(xué)之與思，可謂有“半事”、“全事”與“后事”形態(tài)之不同；惟孔顏而下，即在孔門，降而及于后學(xué)，學(xué)與習(xí)、博文與約禮均衡之格局，似有“習(xí)”字漸輕而約只在博中做之趨勢(shì)。同時(shí)，以《說命下》與···

【丁紀(jì)】凜然正氣何自來

教師當(dāng)然只應(yīng)該講自己所理解的、所認(rèn)同的、所發(fā)現(xiàn)的、所信仰的。但是，如果廣場(chǎng)等地皆不可講，卻以為惟教室可講，講之卻又一變而為矯激，再變而為“秘密”，則先未必不有情勢(shì)判斷之誤與自欺其人之妄，而于本身所尊所信之光明正大道理，尤未必不率之以入陰暗卑陋之地，使人以為其為學(xué)問、其為道理不過如此，則講之適以死之，講之者與禁其···

【丁紀(jì)】深深的悲哀——對(duì)高校鼓勵(lì)學(xué)生告密現(xiàn)象的感想

長(zhǎng)久以來，我們社會(huì)所爭(zhēng)議的，往往只是常識(shí)、底線意義上的事情。對(duì)常識(shí)、底線的不斷爭(zhēng)議，表明這個(gè)社會(huì)缺乏底線層面上的共識(shí)凝聚，表明底線屢屢失守、被突破，當(dāng)此之時(shí)，卻從來沒有一種健康的力量出來堅(jiān)持常識(shí)、捍衛(wèi)底線。

【丁紀(jì)】讀陳龍川《朱晦庵畫像贊》

【丁紀(jì)】仁術(shù)與定本

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