理智止步的地方，愛還能前行——張祥龍先生談中西文明中的神秘體驗(yàn)
理性止步的地方，愛還能清醒。所以關(guān)鍵就是說愛怎么理解，它只是一種原發(fā)的情感，還是說情感里面已經(jīng)包含了終極的真理，就剛才我們說的神秘體驗(yàn)，往往就說你感到你達(dá)到了一個(gè)終極。這是一點(diǎn)感受。
《張祥龍文集》（十六卷）出版暨作者自撰總序
這些著作的源頭要遙遠(yuǎn)得多，屬于我們曾生活過的那個(gè)跌宕起伏的時(shí)代；被表達(dá)的思想本身也經(jīng)歷著某種變遷，這已經(jīng)被某些評論者注意到；而這思想在未來的命運(yùn)，則無法預(yù)測了。
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【張祥龍】至情至性：張祥龍古典書院座談?dòng)涗洠ㄏ拢?/a>
我特別看重的就是《紅樓夢》里面表現(xiàn)的癡情。這個(gè)當(dāng)然太明顯了，《紅樓夢》一開篇就是，“都云作者癡，誰解其中味?！比缓笥职褜氂裾f成是一個(gè)癡情的人。意淫就是癡情的意思。警幻仙子說寶玉，說我們最欣賞你的一點(diǎn)，就是因?yàn)槟闶堑谝灰庖摺＿@可把寶玉嚇壞了。
至情至性：張祥龍古典書院座談?dòng)涗洠ㄉ希?/a>
我也是在文革中，才發(fā)心，想要去真正地、認(rèn)真地去學(xué)一些東西。所以我治學(xué)是從“自學(xué)”開始的。那時(shí)候當(dāng)然沒人教。大家都知道，當(dāng)時(shí)的年輕人普遍很苦悶。尤其我當(dāng)時(shí)是在北京的一個(gè)工廠里做很苦的工作。因?yàn)槲幕蟾锩校以?jīng)自己發(fā)表了一些東西，甚至還辦過自己的一個(gè)小報(bào)。
【張祥龍】我與賀麟的師生緣
賀先生個(gè)子不高，在家里還常帶著一頂軟帽，帽沿下露出白發(fā)。人極溫和可親，說話之間不時(shí)露出真正快活的微笑。他的眼睛尤其清亮，在激動(dòng)時(shí)會放出異彩。
【張祥龍】人間終極處——對西藏的現(xiàn)象學(xué)感受
讓我們走向西藏，走向時(shí)代的終極處，走向倉央嘉措歌唱過的山水，走向雪峰會被陽光點(diǎn)燃，而人可以活得神圣的地方！
【張祥龍】桃花源的隱逸世界
山水令人神往。它或?yàn)樘以?，自然而真切，夾岸數(shù)百步可至；卻又可望不可即，處處志之仍舊失去方向?！翱尚?，可望，可游，可居”之山水，亦是一種關(guān)于位置的想象。而現(xiàn)代科學(xué)無限空間的延伸，以褫奪的方式加劇了遠(yuǎn)離位置的恐慌。又或者，收藏與鑒賞之中的“古雅”，于審美之外開創(chuàng)出了一片精神空間。
【張祥龍】代際時(shí)間：家的哲學(xué)身份——與孫向晨教授商榷
“家”或“親親”不止于“在中國文化傳統(tǒng)中意義非凡”；如果說它是“人類存在的基本方式，是人類理解世界的基本路徑”，那么它也就是一種可被普遍追求的（而非普遍主義的）原則，在任何文化和人類的生活形態(tài)乃至意識形態(tài)中，都是或可以是意義非凡的。
【張祥龍】“它激發(fā)我去理解中國哲學(xué)中神秘體驗(yàn)的向度”
自1981年開始結(jié)輯出版的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”至今已出版約850種。這套叢書在中國學(xué)界具有崇高的聲譽(yù)，被譽(yù)為中國人文社科領(lǐng)域的基本學(xué)術(shù)建設(shè)工程，并已成為世界學(xué)術(shù)漢譯史上的一座豐碑。這座豐碑的鑄就，傾注著幾代學(xué)者和譯者的心血。學(xué)術(shù)翻譯同樣是一種具有創(chuàng)造性和專業(yè)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，專業(yè)和準(zhǔn)確的翻譯一直是這套叢書為讀者稱道之處。
【張祥龍】現(xiàn)象學(xué)如何進(jìn)行儒學(xué)研究?——論雙方方法論的親和性
現(xiàn)象學(xué)在西方傳統(tǒng)的主客二分思維模式之外開辟了一種原發(fā)的思想方式，即回到主客未分前具有時(shí)間性構(gòu)造的生命經(jīng)驗(yàn)，這種活體經(jīng)驗(yàn)是一切存在理解與價(jià)值的源頭。此一回到基源性活體經(jīng)驗(yàn)的思路對我們重新闡發(fā)儒家哲理具有根本性的啟發(fā)，儒家的仁愛思想源于時(shí)間性的、非客體化的親親經(jīng)驗(yàn)，從這一基源經(jīng)驗(yàn)出發(fā)生長出仁民愛物的終極視域。
【張祥龍】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——對新冠瘟疫的一點(diǎn)反思
我們確實(shí)需要一部法律上的乃至思想上的“科技反壟斷法”，禁止某一種科技對于整個(gè)國家和民族的各種資源及意識空間的獨(dú)霸。那樣的話，不僅高科技的弱處無法得到填補(bǔ)，它的毒副作用也會越來越大，我們也就沒有一個(gè)長遠(yuǎn)的安全未來。
張祥龍 著《儒家哲學(xué)史講演錄》（四卷本）出版暨前言
這一套《講演錄》由四部講稿組成，講課和加工的時(shí)間約一紀(jì)，即從2007丁亥年至2019己亥年。前三次授課在北大，最后一次在中山大學(xué)的珠海校區(qū)。前三部曾經(jīng)出版，而第四部是初次付梓。
【張祥龍】最后的爆仗聲：中國文化本能的"節(jié)日化"——“節(jié)日”現(xiàn)象學(xué)芻義
節(jié)日雖然與人有根本的聯(lián)系，卻基本上是超人為的。從其本性（第一來源）上講，節(jié)日是不可規(guī)定的，不可強(qiáng)迫的。征服者與被征服者、規(guī)定者與被規(guī)定者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、主體與客體、觀念理性與感官欲望……那里都沒有真正的節(jié)日。節(jié)日是生命節(jié)奏與命運(yùn)感受相交和而生發(fā)出的贊歌：它們是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時(shí)行樂、忘懷得失之···
【張祥龍】原時(shí)間、親親與權(quán)力傳承――回應(yīng)朱剛和黃啟祥
現(xiàn)象學(xué)時(shí)間視野有助于理解儒家的親親仁道，卻不一定會陷入以時(shí)間性來替換親親源頭的危險(xiǎn)，因?yàn)檫@種時(shí)間視野比胡塞爾、海德格爾甚至列維那斯的時(shí)間觀都更徹底地?cái)[脫了個(gè)體主義的干擾。而且，這種三時(shí)相互補(bǔ)對生的時(shí)間觀在《周易》的陰陽時(shí)間中，獲得了更有質(zhì)感的家庭化的特征，以至于時(shí)間與親親相互貫通了起來。權(quán)力現(xiàn)象學(xué)可以解釋秦國···
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