【姚海濤】禮義、情性、大眾與名譽(yù)——荀子對(duì)申徒狄、陳仲、史的審別與衡鑒
在荀子看來，申徒狄之行屬“行之難為而不貴”，非禮義之中，是倚魁之行，當(dāng)為天下所棄。從中亦不難推測(cè)出荀子對(duì)屈原沉江的真實(shí)態(tài)度。陳仲、史則悖離人之欲惡通情，不中禮義，不合大眾，是沽名釣譽(yù)的盜名者，尚不如盜貨者。從中亦可嗅到，荀子對(duì)三人貶抑與其傳孔子誅少正卯之事存在些許關(guān)聯(lián)。探賾荀子評(píng)判與詮釋背后蘊(yùn)含的微言大義，可···
【姚海濤】荀子為何譏諷“子發(fā)辭賞”
“子發(fā)辭賞”不屬道德范疇，而應(yīng)納入法律范圍。立足于禮法治國(guó)理念，荀子反對(duì)不遵從法律制度，反對(duì)過分矯飾性情，抨擊沽名釣譽(yù)之徒，進(jìn)而認(rèn)為，大大方方領(lǐng)取該得的獎(jiǎng)賞，堂堂正正做人，光明磊落做事，既不要邀功以自利，也不要卻功以釣譽(yù)。
【姚海濤】著誠(chéng)去偽與窮本極變：荀子禮樂合一的教化觀
荀子教化觀隸屬儒家禮樂教化一脈，建基于其人性論的基礎(chǔ)之上，集政治教化功能、社會(huì)規(guī)范功能、教育修身功能于一體的綜合教化，目的是以禮樂教化的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改塑與人情的疏導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)身心和諧的個(gè)體人文化與群居和一的社會(huì)秩序化。
【姚海濤】“儒家學(xué)宗”荀子的“學(xué)習(xí)觀”
清儒熊賜履所撰《學(xué)統(tǒng)》力圖辨章學(xué)統(tǒng)，揭橥異端，其將學(xué)統(tǒng)厘為五類：正統(tǒng)、翼統(tǒng)、附統(tǒng)、雜統(tǒng)和異統(tǒng)。而荀子列為雜統(tǒng)第一。其所列之學(xué)雖為儒學(xué)，然而熊氏將荀子的定位沿著宋儒的方向進(jìn)一步推遠(yuǎn)，相當(dāng)于雜家之流。學(xué)統(tǒng)之“學(xué)”可區(qū)分為幾個(gè)層面。一是以學(xué)派劃分為基準(zhǔn)的，可以謂之道統(tǒng)。當(dāng)然在道統(tǒng)之中，荀子之意義也相當(dāng)巨大。
【姚海濤】素未謀面，私淑諸人——憶張祥龍先生
驚悉張祥龍先生去世，竟悲傷不能自已，草此小文，回憶先生，以為紀(jì)念。
【姚海濤】文明接榫與文化疏通：王恩洋荀學(xué)研究
民國(guó)荀學(xué)研究當(dāng)有王恩洋先生的一席之地。王恩洋荀學(xué)研究看似屬學(xué)案體式，實(shí)則具有深刻的問題意識(shí)與文化關(guān)懷，已然具備了現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野。其研究構(gòu)成了文明接榫與文化疏通兩大學(xué)術(shù)景觀，融攝了中西橫縱向比較與中國(guó)哲學(xué)古今比較兩大學(xué)術(shù)論域。
【姚海濤】康成書院：東漢末年鄭玄創(chuàng)辦，文脈至今賡續(xù)流傳
有一座極為古老的書院，自東漢末年起默默矗立，距今已有1800余歲矣，它的名字叫康成書院。
【姚海濤】荀子“兼”論大義述
經(jīng)梳理、歸納、研判可見，荀子“兼”論涵攝禮、法、術(shù)三大思想維度。其一，理政之“兼”角度言之，可名之為兼覆、仁厚之禮政；其二，權(quán)衡之“兼”角度言之，可稱之為兼別、權(quán)衡之法則；其三，寬容之“兼”角度言之，可曰之為兼人、寬容之術(shù)治。
【姚海濤】孔子預(yù)言的紬繹與解讀
孔子留下的大量應(yīng)驗(yàn)預(yù)言，大體可分為三類：其一，對(duì)孔門弟子前途與命運(yùn)的預(yù)言；其二，對(duì)國(guó)家政治走向的預(yù)言；其三，對(duì)個(gè)人前途的預(yù)言?？鬃宇A(yù)言之所以應(yīng)驗(yàn)，其與迷信無涉，亦非“鬼神之知”，反而是人文理性之表現(xiàn)，是仁智合一之體現(xiàn)，是德性意識(shí)與理性意識(shí)的展現(xiàn)。
【姚海濤】斯文恒久遠(yuǎn) 經(jīng)典伴我行 ——一名經(jīng)典誦讀班成員的瑣憶
今年夏天，我差旅途中路過母校山東大學(xué)，遂與易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)中心的張克賓兄小聚。張兄與鄙人碩士同班、同宿舍，同窗共讀三年，上學(xué)時(shí)有著諸多共同言語，結(jié)為摯友。畢業(yè)后，二人雖分散東西，但經(jīng)常交流。張兄一直是我學(xué)術(shù)上的榜樣，如今他已是山大齊魯青年學(xué)者。席間，他提到顏師炳罡的“《經(jīng)典伴我同行：經(jīng)典誦讀二十五周年紀(jì)念》···
【姚海濤】《荀子?成相》篇作者為荀子新證
《成相》篇目體裁、篇目次序、荀子晚年身體狀況猜測(cè)均不構(gòu)成非荀子作之證據(jù)；此篇可尋繹出荀子獨(dú)特思想、專有名詞與墨子批判若干；本篇有荀子原創(chuàng)性、專有性、標(biāo)志性話語若干；該篇所載事件、時(shí)間、人物均與荀子年代無違和之處；蒐集是篇所傳《左傳》史事、語詞以及與《荀況集》及其他可能之關(guān)聯(lián)以證與荀子之關(guān)系；乃篇程式、風(fēng)格、辭···
【姚海濤】萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成
4月22日，習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上發(fā)表題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話時(shí)指出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生?！f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！笞匀皇前ㄈ嗽趦?nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。大自然孕育撫養(yǎng)了人類，人類應(yīng)該以自然為根，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！?/p>
【姚海濤】齊魯文化經(jīng)典文庫(kù)之《荀子詁譯》印象簡(jiǎn)談與百卅處錯(cuò)字偶拾
山東是齊魯之邦、孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)高地。自周公封魯、太公封齊以來，文化即已繁盛起來。之后，出現(xiàn)孔子、孟子兩位圣人。荀子也曾十五歲游學(xué)稷下，三為祭酒，最為老師，后為政蘭陵，著書終老此地。先秦三圣賢以道自任，燃燒自己，發(fā)光發(fā)熱，照耀著齊魯大地。自此之后，山東與孔、孟、荀三位圣人就分不開了。齊魯學(xué)人莫不引以為豪。
【姚海濤】中華書局2016年豎排繁體精裝版《荀子集解》錯(cuò)字偶拾
《荀子集解》為有清一代荀子整理、校釋的集大成之作。王天海曾將其總結(jié)為四大特點(diǎn)。一、列考證；二、存古注；三、擇善本；四、集眾說。中華書局版《荀子集解》，惜乎未盡善，版版仍舊貫。王天海曾有兩大長(zhǎng)篇校勘雄文論述。
【姚海濤】《荀子·非相》“接人則用抴”之“抴”注評(píng)與新釋
《荀子·非相》“接人則用抴”句注解之關(guān)鍵在于“抴”字。梳理歷來注解可見，有動(dòng)詞、形容詞、名詞三大解釋方向，主要有楊倞“牽引”說、楊注或曰“楫”說、韓愈“檠枻”說、劉師培“泰”說。
【姚海濤】引“經(jīng)”、據(jù)“典”與“新”詮：荀子“福”文化的言說方式與思想意蘊(yùn)
福文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。儒道經(jīng)典之中均有關(guān)于福的相關(guān)論述。其中儒家的荀子論“?！北容^有特色，大大拓展了中國(guó)福文化的內(nèi)涵。
【姚海濤】荀子《癘憐王》答謝書索隱
有清以來，圍繞《癘憐王》答謝書真?zhèn)畏譃闆芪挤置鞯膬膳桑悍穸ㄅ膳c肯定派。此書信在《孫卿書錄》《荀子》《韓非子》《韓詩(shī)外傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《風(fēng)俗通義》《春秋后語》《長(zhǎng)短經(jīng)》等典籍中均有記載。通過梳理《癘憐王》答謝書的不同版本，大致可以分析出彼此間增減損益的傳承相關(guān)性。由此可推知，答謝書當(dāng)為今本《荀子》所逸失之內(nèi)容。
【姚海濤】仁禮合一視域下的孔子生死觀
孔子以仁禮合一的理論視域?qū)Α八郎啻蟆边@一重大而嚴(yán)肅的人生命題進(jìn)行了理論觀照。一方面，以“生生之謂仁”彰顯出對(duì)生命尊嚴(yán)與價(jià)值的顯性評(píng)價(jià)；另一方面將死亡看做人生有意義的事件，在理論上保留著對(duì)死亡的超越，面對(duì)死亡時(shí)采取了“朝聞夕死”的超然態(tài)度。以上兩個(gè)方面共同構(gòu)成了孔子對(duì)人的終極人文關(guān)懷與理論旨?xì)w。
【姚海濤】明“分”使群與尚“術(shù)”利生 ——統(tǒng)類視域中的荀子政治哲學(xué)
作為戰(zhàn)國(guó)末期儒家的代表人物，荀子有著豐富的從政實(shí)踐經(jīng)歷，其在儒家固有政治思想的基礎(chǔ)之上，發(fā)展出了明“分”使群與尚“術(shù)”利生的政治哲學(xué)。
【姚海濤】荀子生態(tài)哲學(xué)探賾
從儒家哲學(xué)涵攝生態(tài)哲學(xué)談起，分析了荀子哲學(xué)并非人類中心主義。荀子的“人性惡”反轉(zhuǎn)出生態(tài)責(zé)任倫理觀，其天人相分則蘊(yùn)示著平等意識(shí)與敬畏觀念，而“禮義之統(tǒng)”視域開顯出兼顧天時(shí)與人事的生態(tài)制度設(shè)計(jì)?；仨?、探賾荀子生態(tài)哲理，對(duì)于避免自然中心主義或人類中心主義的極端傾向，同時(shí)對(duì)生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)代重塑、轉(zhuǎn)換與超越，踐行人與自然和諧···
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