【姚海濤】黃巾軍何以“見玄皆拜”
黃巾軍“見玄皆拜”這一今人讀來不可思議之事件包含了復(fù)雜的歷史信息和多元的思想意蘊。從漢末學(xué)術(shù)大背景與一般社會氛圍來看，當時知識分子研究經(jīng)典范式的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了才高博洽的知識主義學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成。同時，陰陽五行學(xué)說和讖緯之學(xué)成為當時一般社會民眾的思想底色。鄭玄不與混亂時代相同流合污的光輝俊潔的志節(jié)、屢征不就的隱逸風(fēng)度、···
【姚海濤】載道弘文與格物致知 ——獨立學(xué)院國學(xué)教育路徑探索
以青島理工大學(xué)琴島學(xué)院國學(xué)教育為樣本，將獨立學(xué)院國學(xué)課程建構(gòu)置諸“國學(xué)熱”的歷史契機之中，從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)實踐三個層面進行進行理論分析與現(xiàn)實省思。
【姚海濤】以禮治孝與從義從道——荀子孝道觀及其啟示
荀子上承儒家傳統(tǒng)孝道思想而結(jié)合自己思想中的性惡論、禮論、樂論等基本理論架構(gòu)，形成了與孔、孟皆能契接得上而又自成體系的孝道觀。以“人道有辨”力圖緩解性惡論與孝觀念之間的內(nèi)在張力。因其特重禮樂而有禮以養(yǎng)欲、禮以養(yǎng)體、禮以別異的孝道觀。因其特重“統(tǒng)類”內(nèi)在思理而有“以類行雜，以一行萬”的從義從道、通權(quán)達變的孝道觀。荀子的···
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【姚海濤】憂患意識的抽繹與省思——以孔子對憂患的豁顯為例
產(chǎn)生于商周之際的憂患觀念可通過對我國先秦時代眾多典籍的文本線索鉤沉而開顯出來?？鬃訉τ诶碚撔螒B(tài)的憂患意識有豁顯之功。
【姚海濤】荀子讀書為學(xué)的抽繹與省思
以荀子為中心，從書目選擇與讀書次第、讀書為學(xué)目的與態(tài)度、讀書為學(xué)方法三個方面進行抽繹與省思。
【姚海濤】憂患意識的抽繹與省思——以孔子對憂患的豁顯為例
產(chǎn)生于商周之際的憂患觀念可通過對我國先秦時代眾多典籍的文本線索鉤沉而開顯出來。孔子對于理論形態(tài)的憂患意識有豁顯之功。
【姚海濤】先秦儒家論玉的思想視界——以孔子、孟子、荀子為例
先秦儒家論玉具有鮮明的學(xué)派傳承特征，在立論上具有明顯一貫性，在入思向度上卻呈現(xiàn)出差異性，可謂“玉”彩紛呈?？鬃?、孟子、荀子論玉不以器型立論，而以玉所呈露的品質(zhì)立論，且具有以比喻義論玉的一貫特點。
【姚海濤】先秦典籍中的火葬探析
火葬習(xí)俗古已有之。先秦典籍中保留了有關(guān)火葬的大量文本證據(jù)。大體言之，《周易》中的離卦與火葬有著密切關(guān)系，作為刑法處罰方式而存在，主要指向不孝子這一群體。
【姚海濤】龍與天道、人道——孔子、荀子對龍文化的拓展
孔子、荀子在龍的具體形象方面并無建樹，其主要貢獻在龍與天道、人道的理論貫通與文化塑造方面。其對龍文化的新推拓主要體現(xiàn)在龍德與天道方面，具體闡發(fā)了龍之德的三個方面，即神圣之德、玄妙之德與君子之德。龍德與人道中蘊含了龍之善惡，以龍喻君子、圣人、君主，龍與人間社會之禮三個層面。
【姚海濤】“新聞”與“歷史”融通的一種解讀 ——以現(xiàn)代記者與古代史官為例
觀今宜鑒古，無古不成今。古今其實并沒有我們今天通常認為的不可逾越“鴻溝”，而是一體無隔的關(guān)系?，F(xiàn)代記者與古代史官可對接、契合甚至融通之處可從新聞與歷史的相似性、監(jiān)督職責的神圣性、實錄性，以及需要共同具備的“四才”四個方面進行如下解析。
【姚海濤】荀子“辨”的思想視界
人貴有“辨”的道德理性主要解決了人物之別、天人之分與人自身結(jié)構(gòu)之辨。由“辨”而“辯”的語言邏輯明確提出了君子必辯以及期、命、辨、說四種思維形態(tài)。禮治之“辨”的社會治理方式則蘊含了社會人群的等級貴賤之“辨”、親疏、遠近之“辨”以及和同秩序之“辨”——明分使群的禮序觀。
【姚海濤】荀子“一”論析義
從內(nèi)在心性、價值觀念、社會組織、統(tǒng)治方法等方面對“一”這一富有統(tǒng)率性意義和總體架構(gòu)性意義的概念進行分析、梳理、詮釋性研究，試圖從框架結(jié)構(gòu)、邏輯層次、思想維度上說明“一”這個核心性觀念深刻體現(xiàn)著荀子哲學(xué)所堅持真理的絕對主義與價值的觀念上的至上性。同時，也厘清了這一觀念所涵具的“齊言行，一統(tǒng)類”的學(xué)術(shù)思想旨歸，表榜出荀···
【姚海濤】荀子“積”的思想視界
荀子對“積”的關(guān)注超越了在其之前的任何典籍。荀子之“積”涵具教育學(xué)意義、人性論意義、倫理學(xué)意義、政治學(xué)意義等多重意蘊。教育學(xué)意義之“積”深入探討了學(xué)習(xí)的起點、終點、目的、過程、方法等；人性論意義、倫理學(xué)意義之“積”則主要指向“化性起偽”的積偽工夫論；政治學(xué)意義或曰德化治道視域下之“積”則包含了君道四統(tǒng)、群居和一的隅積之道···
【姚海濤】荀子對齊文化的接受：隆禮、重法與尚術(shù) ——稷下諸子批判與熔鑄的視角
荀子游學(xué)稷下受到齊國稷下重兼容、通權(quán)達變、趨時求合學(xué)風(fēng)的同化。對齊文化的接受使得荀子廣采稷下諸子之說，思想呈現(xiàn)出包容百家，理性與深度并重，廣度與寬度相濟的特點。荀子以禮為觀照社會問題的參照系，實現(xiàn)了隆禮、重法與尚術(shù)的系統(tǒng)綜合，完成了禮、法、術(shù)的思想性與制度化、規(guī)范性與儀式化，人間性與現(xiàn)實化，審美性與人文化的統(tǒng)···
【姚海濤】荀子對魯文化傳統(tǒng)的批判與熔鑄
魯文化中的儒文化是荀學(xué)之本源與根柢。荀子獨具特色的學(xué)術(shù)思想正是對魯學(xué)中的儒文化進行文化批判與理論熔鑄的結(jié)果。
【姚海濤】荀子對數(shù)術(shù)的系統(tǒng)批判 ——以占卜、相術(shù)、厭劾祠禳為中心
荀子對數(shù)術(shù)雖沒有專門立論批評，但檢視《荀子》一書，可抽繹出其對數(shù)術(shù)傳統(tǒng)的系統(tǒng)批判。
【姚海濤】批判熔鑄與匯通轉(zhuǎn)化——論張祥龍對孝道哲學(xué)研究的新推拓
張祥龍對孝道哲學(xué)研究的新推拓之“新”可用批判熔鑄與匯通轉(zhuǎn)化這兩個詞來概括。具體言之，即批判中西哲學(xué)，熔鑄科學(xué)、哲學(xué)，甚至文學(xué)，匯通古代文獻與現(xiàn)代學(xué)術(shù)，以現(xiàn)象學(xué)的方法解剖古代文獻中的孝道意義世界，將文獻中折射出的孝道真理作現(xiàn)代解讀，將孝道研究與人類學(xué)、心理學(xué)、認知科學(xué)等學(xué)科的新進展相溝通
【姚海濤】文化批判與理論熔鑄——荀子在齊魯文化合流中的作用研究
齊魯文化合流分為三個階段。在合流的后兩個階段，荀子主要發(fā)揮了文化批判與理論熔鑄的巨大作用。 他從解構(gòu)與重構(gòu)的道統(tǒng)、傳經(jīng)與弘道的學(xué)統(tǒng)、建構(gòu)與影響“禮義之統(tǒng)”政統(tǒng)三個維度對儒家“三統(tǒng)”的形成、傳承做出了重要貢獻，也對齊魯文化合流作出了卓越貢獻。
【姚海濤】荀子意義之散思——由潘岳《戰(zhàn)國與希臘》談起
一個以往被忽視的荀子出場對于思想的歷史究竟意味著什么？荀子所處的戰(zhàn)國末期距今也已2200多年，與21世紀之新時代早已不可同日而語。面對當下人類所處的內(nèi)外環(huán)境、所遭遇的問題、對于未來的遐想與憧憬，荀子有無意義，在何種程度上還具有意義，又有何種意義？這些問題的解答只有回到荀子本身才能找到答案。
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【姚海濤】天生人成與禮術(shù)合一——荀子養(yǎng)生之道詮論
天生人成與禮術(shù)合一構(gòu)成了荀子養(yǎng)生思想的兩大支柱。其中，天生人成是荀子養(yǎng)生之道的基石，指向了其養(yǎng)生的豐富層面——身、心、性、情、欲。禮術(shù)合一是荀子養(yǎng)生之道的具體下貫與落實，指向了養(yǎng)生的具體理論。具體言之，禮術(shù)合一包含了禮以養(yǎng)體、禮以別異、禮以制欲的中和養(yǎng)生之道以及中和以養(yǎng)氣、床笫之私有度、莫善于誠、虛壹而靜等諸多···
