【徐建委】早期《詩經(jīng)》的形成與編纂
從戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的文獻(xiàn)來觀察，先秦時(shí)代存在兩個(gè)詩歌文化傳統(tǒng)：音樂文化傳統(tǒng)和文本文化傳統(tǒng)。二者相互交叉，原是一個(gè)整體，但很早就有了比較明顯的分際。音樂文化中的兩周歌詩，至西晉荀勖修改雅樂而最終消亡。文本文化中的詩，在春秋時(shí)代的外交場(chǎng)所中被引用，已經(jīng)開始了經(jīng)典化過程。西漢以后的《詩經(jīng)》明顯屬于文本文化傳統(tǒng)。
【王涵青】董仲舒學(xué)說中“人性向善”的意義
從儒家觀點(diǎn)著手，討論主體價(jià)值抉擇的理論基礎(chǔ)脫離不了關(guān)于人性論之建構(gòu)。若以孔孟以來奠基的心性論中心為依歸，在工夫上無論談擴(kuò)充或復(fù)性，進(jìn)入當(dāng)代倫理議題與情境，雖能呈現(xiàn)出對(duì)價(jià)值抉擇主體自覺能力的確立與肯定，然對(duì)如何引導(dǎo)主體進(jìn)行價(jià)值抉擇并落實(shí)于具體倫理兩難情境，則容易在知行間產(chǎn)生隔閡。若從荀子本始材樸之自然人性思考，···
【末永高康】董仲舒學(xué)說中的天論和自然觀
從自然觀的角度來看，天譴說為承認(rèn)自然現(xiàn)象是由天的意志引起的目的論，感應(yīng)說為以陰陽二氣來解釋自然現(xiàn)象、不承認(rèn)天的意志介入的機(jī)械論。將它們轉(zhuǎn)換成天論問題的話，前者之天是人格神式的天，后者之天是物質(zhì)性的存在。這兩種不同的自然論或天論的對(duì)立和并存，成為對(duì)董仲舒思想進(jìn)行統(tǒng)一理解的障礙。
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【鄧紅】董仲舒的五行說和十月太陽歷
董仲舒在《春秋繁露·治水五行篇》等文章中，為了將五行和陰陽四季一年完美地結(jié)合起來，提出了五行每行平均配當(dāng)“七十二日”的說法。這個(gè)“七十二日”的說法可能是受到了《管子》的影響，但歸根結(jié)底可以追溯到上古時(shí)代的十月太陽歷。
【朱康有】《禮記》中的祭禮及其意義
摘要：祭禮，在中國(guó)古代屬于“治國(guó)理政”層面的活動(dòng)，內(nèi)含有人文教化、文明傳承等多重功能。本文以《禮記》的文本為考察對(duì)象，研究了祭祀制度與祭禮起源，探索了祭禮的社會(huì)政治意義。正確對(duì)待祭祀活動(dòng)，即使在現(xiàn)代社會(huì)亦有其價(jià)值。
【苑利】清明節(jié)的傳承密碼
與其他節(jié)日不同，清明是由三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日融并而成的傳統(tǒng)節(jié)日。歷史上，上巳節(jié)、清明節(jié)、寒食節(jié)這三個(gè)節(jié)日離得很近。這就犯了一個(gè)大忌諱。在漢語中，“節(jié)”的本義是“竹節(jié)”的意思。竹子要想長(zhǎng)高，就必須有節(jié)。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展也需要有張有弛有板有眼有節(jié)奏。而這個(gè)節(jié)奏的“板眼”就是“節(jié)日”。
【張鈺筱】從“麗則”看禮學(xué)對(duì)揚(yáng)雄賦體觀念的影響
“禮”從誕生之初就緊緊維系著王權(quán)政治，西漢建國(guó)之初，孫叔通仿照秦制初步建立了西漢的禮制；西漢中期是禮學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，漢武帝置五經(jīng)博士、漢宣帝召開石渠閣會(huì)議參與禮學(xué)問題討論，開始以禮治國(guó)。后東漢章帝又舉行白虎觀會(huì)議，正經(jīng)義、制漢禮，禮治思想臻于成熟。
【陳正洪】二十四節(jié)氣中的科技與文化遺產(chǎn)
春分剛過，清明將至。在二十四節(jié)氣的循環(huán)往復(fù)中，時(shí)光荏苒。從夏朝到周朝逐漸建立起的二十四節(jié)氣概念，兩千多年來一直被廣泛應(yīng)用。其中不僅包含當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科技知識(shí)，促進(jìn)和服務(wù)了歷史上中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)今天的氣象學(xué)研究也大有裨益——中國(guó)傳統(tǒng)氣象學(xué)是個(gè)完整的知識(shí)體系，二十四節(jié)氣作為寶貴的氣象科技文化遺產(chǎn)，其作用與價(jià)值有待···
【孔德立】反求諸己與學(xué)以成人
這個(gè)題目是根據(jù)本次世界哲學(xué)大學(xué)的主題“學(xué)以成人”，并結(jié)合孟子的“反求諸己”的思想來擬定的。我認(rèn)為，“反求諸己”和“學(xué)以成人”之間有緊密的關(guān)系。剛才有幾位專家也談到這個(gè)問題，發(fā)表了深邃的見解，對(duì)我啟發(fā)很大。我現(xiàn)在談這個(gè)題目的角度與諸位專家稍有不同，我想從思想史的角度來切入，回到孟子時(shí)代，找尋孟子提出“反求諸己”的原初意義。
【謝偉鋒】傳承古籍守初心，數(shù)字賦能向新行
“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。要追尋中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之奧秘，會(huì)發(fā)現(xiàn)古籍之“經(jīng)典永流傳”，不啻是一個(gè)重要的答案。凡是過往，皆為序章。如何讓中華古籍這一人類的燦爛文脈延續(xù)至今，并以更讓人接受的方式打開，無疑是現(xiàn)代人的破題。
【張淑一】戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)人名與先秦古史新知
傳統(tǒng)意義的人名研究，側(cè)重的是對(duì)某些王公世族的姓氏源流、族類世系、人名用字特點(diǎn)、取義方式等的追溯和考證，即沿行已久的歷代姓氏書、姓名學(xué)的模式。但是人名并不只有名號(hào)的性質(zhì)，而是與相應(yīng)時(shí)代的家族形態(tài)、思想觀念、禮儀風(fēng)俗、政治變遷等都有著千絲萬縷的聯(lián)系，人名的發(fā)展演變，也能由一個(gè)側(cè)面反映社會(huì)性質(zhì)的遷移。
【趙永君】“方便”與“權(quán)變”辨析
就方法論而言，佛家多講“方便”，借以“開方便門，示真實(shí)相”；儒家多講“權(quán)變”，認(rèn)為“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”?！胺奖恪迸c“權(quán)變”，都體現(xiàn)出通達(dá)目標(biāo)的方法或過程的靈活性要求。兩個(gè)概念常常以并列結(jié)構(gòu)的形式使用，如“行權(quán)方便”“權(quán)宜方便”等；在釋義上也往往有著互通之處，如“方便”亦稱“善權(quán)”，乃通權(quán)之智。但是，如果將二者納入佛儒的思想體系···
【邱海文】《國(guó)語》侯服和賓服考
五服制度是中國(guó)古代國(guó)家治理的重要方式，對(duì)后世影響很大。《國(guó)語·周語》記載了西周五服制，但學(xué)界對(duì)其侯服和賓服的解釋仍存在問題，解決這一問題對(duì)理解中國(guó)古代國(guó)家治理方式具有重要作用。
【董偉】雅樂：塑造中華文化的禮樂之樂
在歷史悠久、形式浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中，有一種重要音樂形態(tài)——雅樂。雅樂出自宮廷廟堂，典雅純正，和諧莊重，“樂教”華夏綿延幾千年，塑造了中國(guó)禮樂文明，載入世界文化發(fā)展史。禮樂文化，造就了中華文明的博大氣象，塑造了崇教重文、守禮貴和的禮儀之邦，培育了自強(qiáng)不息、厚德載物的中華精神?！岸Y非樂不行，樂非禮不舉。”中國(guó)禮樂···
【樂兵】純一無偽赤子心
孟子在《離婁章句下》寫道“大人者，不失其赤子之心者也?！币馑际钦f，品德高尚的人，就是還保持著如初生嬰兒般純潔心靈的人。宋代朱熹在《四書章句集注》中對(duì)赤子之心作了進(jìn)一步解釋：“赤子之心，則純一無偽而已。”意思是說，赤子的心，純潔無污染、沒有一絲雜質(zhì)。
【杜勇】西周年代學(xué)研究的新視野
西周年代學(xué)是一個(gè)富有恒久魅力的學(xué)術(shù)課題。自漢代劉歆利用三統(tǒng)歷和《武成》歷日資料推考武王克商之年始，從事此項(xiàng)工作的學(xué)者代不乏人。20世紀(jì)以來，中外學(xué)者苦心孤詣、上下求索，取得了前所未有的突破性進(jìn)展。
【裘兆遠(yuǎn) 劉培功】孟子“民本”思想的三個(gè)面向
“民貴君輕”的“民本”思想是孟子“外王學(xué)”的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治理念的核心原則之一。細(xì)究之下，我們可以發(fā)現(xiàn)，“民本”思想在孟子哲學(xué)體系中包含著三個(gè)面向：終極性面向、主體性面向與教化面向。
【杜海濤】“疾”與孔子的身體觀
疾病的“非常態(tài)性”往往使身體的現(xiàn)實(shí)感受變得具體，它使人直面身體與生命、死亡的本真關(guān)聯(lián)。以“疾”為視角可以發(fā)現(xiàn)，孔子的身體觀并非全然是一種道德性身體，而是可以映射出身體之于生命人文性、本真性的特殊關(guān)涉。
【袁琮蕊】“不隱”與“曲筆”：對(duì)孔子歷史觀的再思考
在孔子的思想體系中，歷史發(fā)揮著特殊作用。對(duì)于歷史，一方面，孔子強(qiáng)調(diào)歷史記載的真實(shí)性，他稱贊“書法不隱”的董狐為“古之良史”；但另一方面，孔子自身在編纂歷史的過程中，出于“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”的目的，未能完全遵守“書法不隱”原則，反而有所“曲筆”。那么，如何看待孔子對(duì)待歷史的這一矛盾態(tài)度？在“不隱”和“曲筆”之間，···
【向晉衛(wèi)】漢代政治思想的當(dāng)代價(jià)值
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢朝時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”國(guó)家的奠基時(shí)期，也是中國(guó)歷史上的盛世之一，其所形塑的民族和文化精神深深影響了后世政治與文化的發(fā)展。我們站在中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，吸收和借鑒漢朝時(shí)期的思想精華，無疑具有重要意義。
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