【孔祥安】中庸：儒家的至德要道
“中庸”是孔子思想體系的重要組成部分，是儒家所追求與秉持的一種臻至完美的道德標準或行為規(guī)范。中庸作為一種道德范疇，是由孔子首先提出來的?？鬃訕O其推崇中庸，《論語》《禮記》等傳統(tǒng)儒家經典文獻中都有明確記載?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?《論語雍也》)“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?《中庸》)孔子明確將中···
【楊逢彬】春秋時的山東晚春不能下河洗澡嗎？ ——談談《論語·先進》“浴乎沂”
在《論語·先進篇》第二十六章，有這么一段話：“‘點！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷乎？亦各言其志也?！唬骸赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點也！’”
【苗貴安】“三到”讀書法，“心到”最重要 ——左宗棠的讀書治學之道
湖湘文化作為一種地域性的文化，是以理學的道德精神與經世致用的實事實功相結合的。經世致用強調學術研究要和社會實踐相結合，關注社會現(xiàn)實，并用所學知識來解決社會問題。長沙的岳麓書院和城南書院是傳承湖湘文化的重要陣地，左宗棠早年曾就讀于城南書院，受教于推崇經世致用的宿儒賀熙齡，深受湖湘文化的熏陶和影響，在治學方面的一···
【楊飛】《尚書》中的德政思想
《尚書》為“政書”之祖，是中國乃至世界最早的政治歷史文獻匯編。《史記·太史公自序》云，“《書》記先王之事，故長于政”，《尚書》詮釋治國安民之道、盛衰興廢之理，引導修身務學，重在選賢舉能，至言要道，備在此書?！渡袝分械摹暗隆弊鳛榫S持社會有序運行的一種契約，逐漸成為人民行為的規(guī)范，為后世留下重要參考。
【郗文倩】秦漢以文書治天下：言“政事”而成“文章”
文字和國家出現(xiàn)后，官文書便應運而生，成為國家行政管理運轉的重要憑借。早期官方文書的命名、形制都沒有非常嚴格的界定。至秦始皇，為彰顯帝王權威而設定諸多專稱，天子號曰皇帝，自稱朕，其命曰制、令曰詔。
【吳妍瑾】漫談文物中的飲食文化：從鐘鳴鼎食到人間煙火
飲食是從古至今人們生活中最基本亦最為重要的活動，飲食文化也成為不同時期傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國古人對于飲食有許多深刻的理解，例如《禮記·內則》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以甘滑”，即提倡順應四時的飲食烹調，可以一窺古人的養(yǎng)生觀念，有些“天人合一”的哲思蘊含其中。
【聶鴻音】西夏文獻中的孝行故事
孝敬父母、尊重兄長自古就被視為“君子”首要的道德標準，正如《論語·學而》所說：“孝弟也者，其為仁之本歟。”兩千多年來，中華大地上傳頌著各式各樣的孝子故事，古人就此編寫過多種以“孝子傳”為題的書籍，宋代以后的墓葬里也經常保存有大量相關題材的石刻圖像。這些故事流傳多年后經元代人選編，最終定型為人盡皆知的“二十四孝”。
【毛振華】先秦用《詩》 與《詩》的流播
《詩》是宗周禮樂文化的重要載體，集中體現(xiàn)了周代社會的精神特質。《論語·季氏》曰：“不學《詩》，無以言?！毕惹貢r期，文人士大夫尤為注重《詩》學修養(yǎng)，《詩》通過行人采詩、瞍賦矇誦、典禮用詩、賦詩引詩、諸子用詩等方式得以廣泛傳播，其典范性與權威性地位得到不斷加強。
【董德英】傳統(tǒng)節(jié)日生活與文化記憶
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊藏著豐富的文化內涵，如尊重自然規(guī)律，重視親情友情，尊敬師長重視教育，提倡睦鄰友好，懂得感恩與回饋，強調身心健康，暢想美好生活等，這些都是中華民族核心價值觀的體現(xiàn)。
【何云波】圍棋與中國思想傳統(tǒng)
圍棋是競技，是游戲，是藝術，是形下之器，又被賦予了形而上的“道”的意義，所謂一陰一陽之謂道。中國文化傳統(tǒng)，一切知識都要在“道”的面前檢驗其存在的合法性，以此證明自我價值。立象比德，技進乎道。當然，這“道”，既是儒家的仁德之“道”，道家的自然之“道”，也是中國文化的和諧之“道”。在某種意義上，圍棋成了中國思想與文化的一個標···
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【馮彬】鄒魯之士對漢代經學的巨大貢獻
春秋時的魯國產生了中國歷史上最偉大的思想家、教育家孔子?？鬃邮侨鍖W的開山鼻祖，孔子學派是古代最大的學派，稱為儒學?？鬃邮囚斘幕拇?。
【陳戍國 陳雄】溫故而知新 敦厚以崇禮 ——中國古代禮學文獻整理研究
“禮”是華夏文明區(qū)別于其他文明的標志性概念，是在中國古代社會發(fā)揮重大作用的制度性規(guī)范，是中華民族精神形成的引導性因素。禮學，不僅是一門文獻之學，也是一門制度之學、哲思之學，更是一門需要文史哲諸學科交叉互動的學問。研究禮學，可以“經國家、定社稷、序民人、利后嗣”，還可以修身心。而禮學研究的基礎，就是讀懂禮學文獻。
【彭林】讀讀《禮記》 終身受益
清華大學文科資深教授、中國經學研究院院長彭林長年從事中國古代史與學術思想史的教學與研究，近日，他的新著《禮樂中國》由浙江文藝出版社出版。《禮樂中國》兼具通俗性與專業(yè)性，展現(xiàn)了中華三千年禮樂文明，全書精選《禮記》《論語》《左傳》等典籍中有關禮樂文化的格言名句100余句，每句禮樂格言下皆有譯注和析義。經出版方授權，···
【王蒙】俚語諺語中的君子觀
“君子報仇，十年不晚”。說是此語講的是越王勾踐報吳王夫差的滅國之仇，與范雎報須賈與魏齊誣陷之仇的故事，還有人引用“趙氏孤兒大報仇”的故事來印證?？磥砭訄蟪鹗枪派畔?、源遠流長、疏而不失之事?！皥蟪稹币辉~仍涉嫌狹隘低端，非是君子談吐，更近市井負氣使性的小人。君子應該講究禮義正道，辨析何為私仇私怨，何為國家民族階級的···
【祁小春 莊謙之】王羲之為何被稱為“書圣”
說起書法，大概每個人都會不約而同地想到中國歷史上的“書圣”王羲之，同時又想到了王羲之蕭放曠達的魏晉風度，想到唐太宗對于王羲之書法狂熱的癡迷，想到身世傳奇的“天下第一行書”《蘭亭序》，乃至于想到會稽山陰的那次雅集。這種種令人心向往之的傳奇故事和文化光環(huán)，都集中在千古一人的書圣王羲之身上，成為每個熟悉中華傳統(tǒng)文化的國···
【劉緒義】一闋冰雪詩 千秋家國心
“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！表n愈的《春雪》描繪的這幅清新雋永的早春雪景圖，傳達了數(shù)千年來中國人盼雪喜雪的悠遠情愫。在中國傳統(tǒng)文化中，冰雪不是寒冷的代名詞，而是藏在文人心底里的一種特別的溫度，是鐫刻在詩詞中的民族精神的象征。
【陳亮】源遠流長的鼎文化
鼎是青銅時代最具代表性的器物，貫穿了整個青銅時代的始終。從公元前21世紀至公元前5世紀，在大約1500年的歷史進程中，鼎從一件日常的生活用器逐漸走向政治舞臺，成為國家政權的標志。尊貴的社會地位，深厚的精神內涵，完美的藝術形式，匯聚于銅鼎一身，使其成為中國青銅文化的代表。
【董平 李承貴 歐陽禎人 曾順崗】2021年陽明文化網(wǎng)上高頻詞
貴陽孔學堂通過“新浪輿情通”對國內外陽明文化發(fā)展情況進行數(shù)據(jù)搜索，以“陽明文化”為關鍵詞進行詞頻統(tǒng)計，搜索到相關高頻詞若干。經專家學者篩選、合并和論證，總結2021年陽明文化“十大熱詞”。
【謝茂松】從春節(jié)“開年”到元宵節(jié)“結年”看中國節(jié)日的意義系統(tǒng)
要深刻理解元宵節(jié)蘊含的文明原理、文明智慧，就不能只就元宵節(jié)談元宵節(jié)，而毫無疑問要把元宵與春節(jié)甚至整個元月過年結合起來，完全作為一個整體來理解，即終始保持“元”之初心。進而由此深刻理解中國傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)的復合多重而非單一的功能、意義，以及傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)的底層文明結構，也就是中國禮樂文明。
【常國良】《學記》 的啟發(fā)教學思想探尋
《學記》是儒家經典《禮記》中的重要篇章，是先秦儒家學派教育理論與教育實踐的總結性論著。它的主旨是“記人學教之義”（東漢鄭玄語），其教學思想的顯著特點是注重自覺、啟發(fā)，反對外鑠、注入。它繼承和發(fā)展了孔子以來先秦儒家的啟發(fā)教學思想，把啟發(fā)誘導作為優(yōu)秀教師開展教學的根本要求，并對啟發(fā)教學理論與實施的諸多問題進行了系統(tǒng)···
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