【戶華為】今古之間：明代洛陽士人對文化傳統(tǒng)的接續(xù)與建構(gòu)
宋人邵雍有詩云：“洛陽自為都，二千有余年。舉步圖籍中，開目今古間?！甭尻枤v史悠久，文化底蘊深厚，層累積淀了厚重燦爛的文化傳統(tǒng)，諸如天下之中、河圖洛書、會社遺緒、伊洛淵源，等等。對于區(qū)域社會發(fā)展而言，文化傳統(tǒng)既是形塑地方文化特點、影響該區(qū)域民眾尤其是士人行為的重要因素，也是可資發(fā)掘利用、增進區(qū)域認同的重要資源，某···
【劉靜芳 劉曦】萬物并育而不相害 ——儒家哲學的根本精神
儒家哲學的精神是儒家哲學“精微的內(nèi)在動力”。這種精微的內(nèi)在動力，常常表現(xiàn)于一些具有驅(qū)動性、范導性的觀念上。這些觀念包括以和為貴、剛健有為、天人合一、內(nèi)圣外王、極高明而道中庸、仁義中和、以民為本、以生命為中心等。那么，儒家哲學中是否存在著能夠統(tǒng)領(lǐng)、范導上述諸觀念的更基本的觀念？答案是肯定的，筆者認為這個更基本的觀···
【唐建軍 楊娜】漢服的服章之美
漢服歷史悠久，《周易》里就有“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的說法。歷經(jīng)數(shù)千年變更，漢服是民族歷史、文化和精神的表征，是中華民族獨有的文化寶藏，與中華傳統(tǒng)飲食、建筑和漢字漢語等共同構(gòu)筑成恢宏的中華文化大廈。
【梅敬忠】明清小說中的春節(jié)
如果說詩歌是世俗生活的靈光乍現(xiàn)，那么小說就是世情百態(tài)的恣意涂抹。尤其是以白話體為主的明清小說，生長于民間，長足發(fā)展，其鋪陳描摹市井人生與風物場景之功，為其他文學藝術(shù)體裁所不及。對民俗節(jié)慶活動的描繪，多元立體，熱烈生動。而春節(jié)，這個中華民族重要節(jié)慶，為明清小說涂抹了重彩亮色。
【李競恒】春節(jié)才是我們的“元旦”，臘祭、爆竹與春聯(lián)，改歲喜慶、日月綿長
我們現(xiàn)在的農(nóng)歷春節(jié)，其實就是“元旦”，這是中國人最重要的節(jié)日。
【孫羽津】散曲中的春節(jié)
散曲，是繼唐詩宋詞之后，興盛于元朝、流行于明清的新詩體。在幾百年的發(fā)展歷程中，散曲反映著社會生活的方方面面，承載著不同階層的豐富情感，在中國文學百花園中綻放出雅俗共賞的流光溢彩。或許正是由于這一特色，散曲在表現(xiàn)春節(jié)這一舉國同慶的盛大節(jié)日主題時，不僅有關(guān)于國家典禮的恢弘鋪敘，也有民間禮俗的生動記錄，還有對自然景···
【鄧田田】宋詞中的春節(jié)
春節(jié)，是一連串美好希望的開始?！胺街讼蔡煲嘞?，作么鐘鳴雞未鳴。”人們滿懷希望，善祝善禱，期盼來年的幸福生活。吉祥如意是春節(jié)詞里最重要的主題，不僅包含著人們對生活的美好祝愿，也表達出對未來的滿滿信心。《南鄉(xiāng)子·除夕又作》便是這樣一首充滿希望的佳作：“和氣作春妍。已作寒歸塞地天。歲月翩翩人老矣，華顛。膽冷更長自不眠···
【蒙曼】唐詩中的春節(jié)
大唐是詩的國度，有事即有詩，更何況是春節(jié)這樣隆重的節(jié)日。不過，如果你在《全唐詩》中搜索“春節(jié)”這個關(guān)鍵詞，可能并無預期中的收獲，因為把農(nóng)歷新年稱為春節(jié)，是辛亥革命以后的事情。在唐代，春節(jié)被稱為元旦或者元日，而元日之前的那個夜晚，則稱為除夜，也就是我們今天所說的除夕。
【王學斌】《禮記》中的春節(jié)
《禮記·雜記下》中記載了孔門師徒間的一個故事：冬日一天，子貢去觀看蠟祭，也就是每至年末所舉行合祭百神的祭祀活動。觀看完畢，孔子詢問子貢：“你看到人們的歡樂了嗎？”子貢回答：“全國的人高興得都像瘋狂了似的，我不知道有什么可歡樂的?！?/p>
【李媛媛】《詩經(jīng)》中的春節(jié)
古人以一季耕種與收獲為“年”。《說文解字》對于“年”的解釋是：“年，谷孰也?！焙坦瘸墒熘畷r，意味著農(nóng)事告終，舉行慶典，慶賀豐收，慰藉一年的辛勞，這是新年的緣起?！对娊?jīng)》產(chǎn)生于西周初年到春秋中葉，雖然那時還沒有“春節(jié)”這個詞語，但已呈現(xiàn)了此后近三千年中國傳統(tǒng)春節(jié)年俗的雛形，其中諸多場景和習俗成為中華民族共同的文化記憶?！ぁぁ?/p>
【宋立林】禮尚往來：中國人的交際禮儀
1943年，美國心理學家馬斯洛提出著名的“需求層次理論”，他將人的需求分為五層次，由低到高分別是，生存需求，安全需求，交際需求，尊重需求以及自我實現(xiàn)的需求。這在古今中外的人類具有相通性。我們每個人都需要情感的慰藉，懼怕孤獨和孤立。為了滿足情感交流，人需要交際，也建構(gòu)了關(guān)系。中國人向來重視“關(guān)系”，這種關(guān)系包括著血緣、···
【邵鳳麗】拜之以禮
春節(jié)歷史悠長，名稱眾多，漢時稱“正日”，唐宋時稱“元日”，明清稱“元旦”，民間俗稱新年。作為歲首，春節(jié)期間，拜年、祭祖、逛廟會、接財神、過人日，習俗活動繽紛多姿。其中，拜年是慶賀新年、禮敬尊長的重要節(jié)日禮儀。
【劉冬穎】《詩經(jīng)》中的老虎
老虎很早就走進了詩人的歌詠中，中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》記錄了100多種生活在3000年前中華大地上的動物，305篇中有11篇17次提到了老虎，或描述老虎的兇猛，或傾慕如虎猛士的威武，或記錄以虎為名的正直能臣，或以虎比喻生存環(huán)境的險惡，以“虎”寄情寓意、比興言志，將遠古先民對于老虎的喜愛通過詩人之口，傳唱到了今天。
【安樂哲】“友”之開放性
張燕華關(guān)于文化審美的闡述，引起我們對儒學角色倫理中“友”觀念的攸關(guān)重要性進行思考。在儒家關(guān)系網(wǎng)之內(nèi)，朋友之情具有轉(zhuǎn)化的力量，這種轉(zhuǎn)化力量只有在將其作為一種“家”本身的延伸與擴展理解時才能夠恰當解釋。
【龍文玲】《五帝本紀》的書寫與司馬遷的古史觀
《史記·五帝本紀》構(gòu)建了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜傳承的古史譜系，這一譜系長期遭到質(zhì)疑，并被一些學者視為中國神話歷史化的例證。然而，隨著地下文物不斷出土，史前文明不斷發(fā)現(xiàn)，不僅需重新審視司馬遷構(gòu)建的五帝譜系，而且更需重新理解其為何書寫，以及其中蘊藏的古史觀念。
【溫瑜】先秦“御”之哲理化
當前學界對儒家六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中“禮”與“樂”的問題研究較多。關(guān)于其中的“御”這一問題亦有一定的研究成果，但對“御”哲學層面的研究卻相對薄弱，于“御”之哲理化問題更少人考究?！坝弊鳛槿寮伊囍唬x駕馭車馬，會意字。從字形看，甲骨文像人跪于懸锏（兵器，像鞭，四棱）前，合起來會駕馭之意義，金文大體類似，小篆···
【姚蘇杰】從青銅器銘文的發(fā)展看中國早期的生命價值觀
商周時期數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富的青銅器銘文，體現(xiàn)了中華文明獨特的書寫文化。相比于其他文獻，銘文能基本反映書寫的原貌，因而對研究中國早期社會的歷史、文化、思想等，有著重要的價值。商周銅器銘文的書寫之所以如此繁盛，除了物質(zhì)條件的進步與社會需求等因素外，思想、情感層面的追求也是一個重要原因。用文字進行書寫是人類文明進步···
【舒大剛】《巴蜀全書》：中華文明尋根溯源新嘗試
文獻是文化的主要載體，收集整理經(jīng)典古籍是推動思想、學術(shù)進步的重要途徑。國家社科基金立項資助《巴蜀全書》旨在調(diào)查整理中華文化重要發(fā)源地——巴蜀地區(qū)的歷史文獻，為增強文化自信、建設(shè)文化強國貢獻力量。項目啟動10年來，相關(guān)工作已基本達到預期效果。
【袁博】灶神與司命：中國思想中的天命論
司命不是古代天文學的專有名詞（文昌星），而是指“宮中小神”。按照它的字面意思來理解，司命大抵為掌管生命運轉(zhuǎn)或者命運吉兇的神靈。古希臘有三位命運女神，地位比宙斯還要高，一個負責編織命運之線，一個負責命運之線的長短粗細，一個負責在合適的時候剪短命運之線。
【董恩林】論儒學是中華民族與生俱來的意識形態(tài)和核心價值觀
儒學在中國歷史上不僅是古代專制王朝的政治意識形態(tài)，同時也是中華民族的社會意識形態(tài)、道德倫理價值體系。儒學中作為古代王朝政治意識形態(tài)的那部分雖然過時了，但作為民族的社會的意識形態(tài)和道德倫理價值觀的這部分，是沒有階級性、時代性的，甚至是沒有民族性、沒有國界的，是全人類共同的價值觀，是永恒的、不變的，只要中華民族存···
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