【房偉】禮主異，樂求和
“大不自多，海納江河。惟學(xué)無際，際于天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂主和同。知其不二兮，爾聽斯聰！”這首《大不自多》的浙江大學(xué)校歌是現(xiàn)代新儒家“三圣”之一的馬一浮先生所作，80多年來傳誦不輟。
【高丹】風(fēng)雅夏：賞牡丹、讀《聊齋》、嘗夏鮮
當(dāng)太陽到達(dá)黃經(jīng)45度時，立夏節(jié)氣到來，這是二十四節(jié)氣中的第七個節(jié)氣，夏季的第一個節(jié)氣?！岸分笘|南，維為立夏，萬物至此皆長大，故名立夏也。”“立，建始也，夏，假也，物至此時皆假大也?！?/p>
【耿志剛】書院在中華文明對外傳播中的重要作用
書院是中國歷史上一種獨具特色的文化教育形式，在書院發(fā)展的一千多年歷史進(jìn)程中，它不僅是中國文化的象征，更是中國文化向域外傳播的窗口。書院之名起于唐代，由最早的修書、藏書的機構(gòu)，逐步演變?yōu)榫哂薪虒W(xué)、研究功能的場所，書院制度在宋代不斷發(fā)展、壯大、成熟，清代是書院發(fā)展的鼎盛時期，無論是窮鄉(xiāng)僻壤，還是邊陲小鎮(zhèn)都可見到書···
【王學(xué)斌】水文化 ：中華文明之綿厚底色
《道德經(jīng)》中，有如此含義深邃且家喻戶曉的一句：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗?！贝嗽捲?，本是老子在闡釋一個在中國思想史中極為關(guān)鍵又模糊不清的概念：道。毫無疑問，在中國人看來，道天然存在，但無法一語說盡。老子腦中似乎自然而然，又或靈光乍現(xiàn)，用水來借喻道之形與意，難以捉摸，卻猶如一口永無干涸的老井，深邃至···
【解維漢】陸九淵與荊門，一座城市的文化印記
蒙泉是四泉中最初的泉，流量在四泉中最大，也最清澈，冬暖夏涼。池底有游客投的硬幣清澈可見。蒙泉碑也最為著名，刻于南宋紹熙三年（1192），為時任荊南觀察使張垓書，荊門知軍陸九淵立。字體蒼勁，記錄著一段塵封的歷史。
【徐霄】國學(xué)大師黃侃的讀書法
讀書是一件雅事，也是一件平常事，在好書之人那里，讀書與穿衣吃飯等同，皆是人生不可或缺之務(wù)。歷史上不同的人讀書有不同的特點，有陶淵明“好讀書不求甚解”的灑脫，亦有陶弘景“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”的謹(jǐn)嚴(yán)。近代的中國學(xué)人里，頗不乏讀書種子，黃侃就是其中翹楚。
【蘇曉冰】王陽明哲學(xué)是道德相對主義嗎？ —— 從“侃去花間草”一段文字看
王陽明（1472—1529）“心學(xué)”承接前代“理學(xué)”而起。相對于“理”的超越性品格，“心”則明顯具有切身性的特點。如果說理學(xué)因“理”之超越性而必須回應(yīng)“個體如何承接普遍之理”這一問題的話，那么，由于“心”直接與個體相關(guān)，不可避免帶有偶然性特點，從而以“心”為核心概念的王陽明哲學(xué)則不得不面對如下問題：心學(xué)能否建立起穩(wěn)定且具有普遍必然性···
【喻長友】儒家生態(tài)哲學(xué)的基本框架
中國傳統(tǒng)之“天人合一”思想，義旨宏大，內(nèi)涵深刻，歷來論者甚多。長期以來，在諸多學(xué)者眼中，“天人合一”不僅是中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿，而且是儒家生態(tài)哲學(xué)的基本命題。當(dāng)代大力推崇“天人合一”并把這一命題同人與自然關(guān)系直接關(guān)聯(lián)起來的代表學(xué)者，首推季羨林。他認(rèn)為，“‘天’就是大自然，‘人’就是我們?nèi)祟悺?/p>
【秦彤陽】情本說：古典儒家的一個貢獻(xiàn)
“情本說”是對古典儒家諸學(xué)說之旨要的一種統(tǒng)稱。古典儒家承繼了早期中國文化中“性情同源”傳統(tǒng)，充分肯定人之情的價值合理性，很大程度上形塑了中國人的“有情”世界觀。經(jīng)過漢代新儒家的改造，情本說逐漸讓位于“性善情惡”的心性說，致使儒學(xué)的后續(xù)發(fā)展不斷走向僵化。
【王利明】學(xué)者應(yīng)有君子風(fēng)范
學(xué)者作為文化的延續(xù)者和守護(hù)者，尤其是大學(xué)教授，身處學(xué)術(shù)的重要殿堂，承擔(dān)傳道授業(yè)解惑、培育青年的使命，身負(fù)傳承知識、傳播文化的重任，其言行不論對學(xué)生，還是對社會，都有超出常人的影響。正是因為學(xué)者具有這樣的社會地位，學(xué)者更應(yīng)當(dāng)以正確言行彰顯君子風(fēng)范。
【李琪慧】在理性與信仰之間獲得平衡與保持張力
《中國哲學(xué)入門》是中國哲學(xué)史家馮達(dá)文先生的最新力作，這本書寫得通俗，但很見功力，凝結(jié)了馮先生六十年來的研究心得，尤其體現(xiàn)了他新世紀(jì)以來的哲學(xué)新見，向大眾介紹中國哲學(xué)，提高中國人的哲學(xué)素養(yǎng)，培育有溫度、有情懷、有人文積淀的國民性。本書的特色可以用三句話來概括：整全的視野、平情的了解、鑒古通今的情懷。這三點也正可···
【王志民】孟子與漢代《詩》學(xué)關(guān)系的新探討
孟子與漢代經(jīng)學(xué)傳承的研究，是儒學(xué)與經(jīng)學(xué)研究中的一個重大問題。根據(jù)相關(guān)史料，孟子對“六經(jīng)”傳承的貢獻(xiàn)應(yīng)是巨大的?！睹献印分写罅恳谩对姟贰稌芳词敲髯C；孟子晚年主要是與弟子們“序《詩》《書》，述仲尼之意”（《史記·孟荀列傳》），反映出他是以傳經(jīng)為終生之志的。晚于孟子二十余年的莊子在《莊子·天下》中提到：“其在于《詩》···
【唐曉敏】中國傳統(tǒng)教育無精英與民眾之分
教育界許多人都認(rèn)爲(wèi)，中國古代的教育是“精英教育”，這是不確的。中國古代的教育，至少是從孔子開始，就是面向大眾的，孔子著名的“有教無類”，就是主張教育大眾化。任何人都需要也可以接受教育。孔子的學(xué)生，有富人也有窮人。
【宋立林】禮的靈魂在于仁
禮在中國文化中具有極其重要的地位，發(fā)揮了極其深遠(yuǎn)的影響。我曾經(jīng)將禮的意義歸納為三點：對于共同體而言，禮意味著秩序；對于人際交往而言，禮意味著尊重；對于個體而言，禮意味著教養(yǎng)。毫無疑問，禮在今日依然不可或缺。幾十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大興禮樂教化，從人的性情根本處入手，陶養(yǎng)涵育一片天機活潑而和樂···
【霍俊國】明清孔府檔案詩文的文學(xué)史價值
明清孔府檔案是系統(tǒng)記錄孔氏家族的私家檔案，不僅記錄了該時期孔氏家族的各項活動，而且載有大量詩文。這些詩文為研究明清時期的文學(xué)批評史、戲曲史、文體學(xué)史提供了較為珍貴的資料，具有重要的文學(xué)史價值。
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【鄒芙都 張睿霖】金文文學(xué)的敘事特征
先秦時期是中國文學(xué)的起源和發(fā)軔期，商周金文是探索古代文學(xué)在先秦時期發(fā)展歷程的重要的第一手共時資料。商周金文中有不少敘事性質(zhì)的銘文，敘述器主生平事跡以及建功受賞等事項，類似于后世記敘文體。但較之后世，商周金文中的敘事無論是在敘事要素、敘事順序還是敘事視角等方面，都具有自身較為明顯的特征。
【吳毅強】金文文學(xué)與殷周文質(zhì)之變
殷周時代是我國上古文化制度發(fā)展的第一個高峰，鑄就了青銅時代的輝煌。這一時期，文字發(fā)展成熟，除甲骨文外，現(xiàn)存約兩萬篇金文，記錄了政治社會生活的方方面面，體現(xiàn)制度文化的變遷。但歷來金文研究的重點集中在古文字學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，對其文學(xué)價值關(guān)注較少。實則金文在文學(xué)史上的重要性并不亞于《詩經(jīng)》《尚書》。
【何景成】周代金文與先秦文學(xué)
有周一代，禮樂煌煌、文采紛郁。孔子曾說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”青銅器經(jīng)過夏商兩代發(fā)展，到周代達(dá)到鼎盛時期，其上鑄刻的品類多樣、內(nèi)容豐富的銘文，是我們了解周代文明的重要文獻(xiàn)。青銅器作為藏于宗廟，被冀望永傳后世的家族重器，其銘文記載了諸侯分封、官員冊命、訴訟糾紛、家族世系、戰(zhàn)爭婚姻、道德說教等內(nèi)容，涉···
【李競恒】漢字，將中國凝聚為一個政治、文化共同體
歐洲使用拼音文字，很多國家的語言其實是很近的親緣關(guān)系，但體現(xiàn)在文字上就是不同國家的語言，特別是同一個語族內(nèi)的各種語言，一個人很容易學(xué)會，如日耳曼語族中的英語、德語、挪威語、瑞典語、丹麥語、冰島語等，說起來是不同國家的“外語”，但其實更接近中國人理解的各種方言。
清明節(jié)：擁抱春天的儀式
清明節(jié)，又叫掃墓節(jié)、踏青節(jié)、三月節(jié)等，時間在農(nóng)歷春分后第15日，公歷４月５日前后。它是中華民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，歷史上一度成為僅次于春節(jié)的盛大節(jié)日。在傳統(tǒng)社會中，它的節(jié)期持續(xù)時間較長（五六天到十幾天，各地各時代不等），一方面是掃墓祭奠、懷念離世親人的節(jié)日，一方面是踏青嬉游、親近大自然的節(jié)日。
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