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【莫天成】論朱子對(duì)欲望的肯定與安頓

朱子的欲望觀繼承自孟子，在肯定欲望和強(qiáng)調(diào)寡欲這兩方面保持著一定的思想張力。就對(duì)欲望的肯定而言，朱子認(rèn)為欲望是天理在人身血?dú)馍系谋磉_(dá)，是天地生生之德的表現(xiàn)。而在強(qiáng)調(diào)寡欲方面，朱子認(rèn)為良知良能才是人的天職，人應(yīng)當(dāng)與欲望保持距離，以保守自己作為人的本分而不僭越，同時(shí)應(yīng)當(dāng)以欲望本身所稟受的天理來裁成、安頓它。朱子對(duì)欲···

【何蕾】崇教與尊學(xué)：論中唐儒學(xué)復(fù)興之韓、柳差異

韓愈推尊儒學(xué)、排斥異教，奮力擎起儒學(xué)復(fù)興的大旗，其力倡儒學(xué)獨(dú)尊的一元化價(jià)值取向和排佛行為的殉道色彩使其儒學(xué)復(fù)興行為具有一層宗教意味；柳宗元?jiǎng)t以一種客觀、理性的態(tài)度看待儒學(xué)，將之視為一個(gè)主流學(xué)派加以辨析，堅(jiān)持以儒為本，多元并存，以對(duì)先秦儒學(xué)經(jīng)典的批判和對(duì)兩漢儒學(xué)神性的消解著稱。韓、柳二人對(duì)待儒學(xué)態(tài)度的巨大差異在···

【徐國(guó)利】陳寅恪對(duì)“以詩文證史”史學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展

“以詩文證史”是指以詩詞歌賦和筆記小說等文學(xué)作品作為史料來研究歷史和書寫歷史。宋代以來的史家開始自覺地將詩文作為史料使用，形成了“以詩文證史”的史學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代史家繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，陳寅恪是其中最有成就的史家。

【張方玉】“孔顏之樂”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：論梁漱溟的新儒家幸福觀

梁漱溟先生以傳統(tǒng)儒家的“孔顏之樂”為根基，憑借深刻的文化自覺與文化自信，開啟了現(xiàn)代儒家幸福觀的哲學(xué)建構(gòu)。其東西方文化比較的開放性視野，鮮明的“中國(guó)問題”和“人生問題”意識(shí)，為現(xiàn)代儒家幸福觀的建構(gòu)提供了嶄新的理論框架。生活儒學(xué)的主旨轉(zhuǎn)向，道德視域中對(duì)儒家精神的現(xiàn)代闡釋，重新確立了“樂的生活”在儒學(xué)中的價(jià)值與地位。

【劉旻嬌】孟子評(píng)“淫辭邪說”新解——以“辟楊墨”為中心

孟子非常關(guān)注“言”的問題，認(rèn)為“知言”與“養(yǎng)氣”是成德的重要工夫。孟子站在儒家立場(chǎng)上，對(duì)同時(shí)代的不同觀點(diǎn)進(jìn)行了分析。以往的研究較為關(guān)注這些論辯對(duì)手的學(xué)術(shù)派別，但更為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ菑倪@些言論錯(cuò)誤的類型和原因入手。根據(jù)孟子“辟楊墨”所揭示的典型錯(cuò)誤特征，可以進(jìn)一步分析陳仲、許行、白圭、宋等其他論辯對(duì)手的言論問題。

【陳暢】明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的氣學(xué)視野 ——以黃宗羲《明儒學(xué)案》《孟子師說》為中心

黃宗羲在其名著《明儒學(xué)案》《孟子師說》中提出了一條獨(dú)特的明代哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，亦即心學(xué)的氣學(xué)視野建構(gòu)。黃宗羲由此建立以“理為氣之理”與“事的本體工夫論”為主要內(nèi)容的氣學(xué)形上學(xué)，使得作為知識(shí)學(xué)的經(jīng)史之學(xué)順理成章地成為性理之學(xué)開展的一部分，展現(xiàn)出逸出傳統(tǒng)理學(xué)思想藩籬的新意義。

【許家星】朱子的道統(tǒng)世界

朱子通過詮《四書》舊典和樹《太極圖說》新典的方式，推尊了以周程道學(xué)為正統(tǒng)的道學(xué)脈絡(luò)，圍繞道統(tǒng)建構(gòu)了一套貫通形而上下的理論體系，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)與道學(xué)的相融合，展現(xiàn)了思想建構(gòu)與經(jīng)典詮釋的內(nèi)在一體，體現(xiàn)出思想的歷史繼承性和時(shí)代創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

【專訪】七寶閣書院院長(zhǎng)馬一弘：辦好當(dāng)代書院，要具備五大要素

書院作為一種教育制度在中國(guó)有上千年的歷史，在中國(guó)文化與教育史上占有舉足輕重的地位，書院的辦學(xué)方針、辦學(xué)模式、治學(xué)精神及人格培養(yǎng)方法都對(duì)現(xiàn)代教育有著積極借鑒意義。

【涂可國(guó)】“心”與“事”：朱子心學(xué)責(zé)任倫理

20世紀(jì)學(xué)界對(duì)儒家心學(xué)的研究主要注目于孟子心學(xué)和陸王心學(xué)，較為忽視朱子心學(xué)。其實(shí)，在朱熹思想系統(tǒng)中，人心與責(zé)任相輔相成、密切關(guān)聯(lián)，而這主要借助于“事”明言范疇加以聯(lián)結(jié)。

【杜崙】“德政”能作為普世治國(guó)方略補(bǔ)充“法治”嗎？

目前的西方世界，倫理上的“個(gè)體主義”，思維方式上的“建構(gòu)主義”（constructivism）常常走向極端，科學(xué)上的客觀真理的“相對(duì)性”[58]和善惡判斷的相對(duì)性，加上宗教上由于“宗教私人化”，致使倫理道德的社會(huì)整合功能的減弱。同時(shí)，除了經(jīng)濟(jì)上拜金主義和功利主義，政治上民粹主義也日益明顯。

【諶衡】論《孟子》田地制度與教育制度的關(guān)系

以井田為基礎(chǔ)可以形成社區(qū)，乃至于擴(kuò)大至邦畿，不同的行政區(qū)劃從基礎(chǔ)層面形成了鄉(xiāng)學(xué)與國(guó)學(xué)的第等。社會(huì)教育的內(nèi)容是“明人倫”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到的效果是“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边M(jìn)一步可引出教育與養(yǎng)老、祭祀三者之間的相互關(guān)系。

【李晨陽 劉琳娜】先秦儒家的“富德兩難”問題

區(qū)分個(gè)人和社會(huì)兩種視角，一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人在道德選擇上肩負(fù)著無法推卸的責(zé)任，另一方面從統(tǒng)計(jì)科學(xué)的角度看待社會(huì)整體道德水平與物質(zhì)貧富之間的正相關(guān)關(guān)系，或?yàn)榻忉屛镔|(zhì)富裕與道德修養(yǎng)關(guān)系問題的有效思路。

【楊澤波】“積淀說”與“結(jié)晶說”之同異——李澤厚對(duì)我的影響及我與李澤厚的分別

“結(jié)晶說”雖然脫胎于積淀說，但二者又有多方面的差異:“積淀說”重在文化-心理結(jié)構(gòu)的分析，重在解說“先天而先在”，重在建構(gòu)“情本體”，而其實(shí)質(zhì)是放棄本體；“結(jié)晶說”重在性善論的解讀，重在闡發(fā)“后天而先在”，重在重構(gòu)“仁本體”，目的是將道德本體講透徹，堅(jiān)持好。二者之同異，不可不察。

【趙清文】王船山對(duì)漢儒經(jīng)權(quán)觀的批判與理論建構(gòu)

王船山反對(duì)漢儒將“權(quán)”與“經(jīng)”對(duì)立的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能以“反經(jīng)”定義“權(quán)”。同時(shí)，針對(duì)“反經(jīng)合道為權(quán)”的經(jīng)權(quán)觀在道德實(shí)踐中可能導(dǎo)致權(quán)術(shù)、變?cè)p的流弊，他提出行權(quán)應(yīng)“不易于正”的主張，明確反對(duì)“機(jī)權(quán)”行為。船山將“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系理解為一種體用關(guān)系，認(rèn)為二者是統(tǒng)一的。王船山的經(jīng)權(quán)觀，在承認(rèn)道德準(zhǔn)則的普遍約束力的基礎(chǔ)上，對(duì)主體在具體情境中···

【專訪】丁為祥：應(yīng)時(shí)沉淀，順循本真

其實(shí)我以往總是希望可以把這些經(jīng)歷寫出來，但一直沒有時(shí)間。因?yàn)槲矣X得我從學(xué)的這個(gè)過程是有值得汲取的地方的。

【唐文明】朱子論天地以生物為心

按照朱熹的理解，太極圖每相鄰的兩層都有天地之心的作用，也就是說，太極圖其實(shí)也可以稱作天地之心圖；朱熹特別重視天地之心的主宰含義，在其思想架構(gòu)中，天地之心的理論功能是統(tǒng)合理氣，也就是說，與工夫論層面的心統(tǒng)性情相應(yīng)，宇宙論層面則是心統(tǒng)理氣。

【郭曉東】論陳立對(duì)《春秋》“王魯”說的發(fā)揮

陳立明確區(qū)分了“衰周之魯”與“《春秋》之魯”，認(rèn)為孔子作《春秋》，以《春秋》當(dāng)新王，從而托魯為王者乃“《春秋》之魯”，而非“衰周之魯”。同時(shí)，陳立在為何休《公羊解詁》作新疏時(shí)，不僅全面繼承了何休的“王魯”思想，并且順著何休、徐彥的思路，對(duì)《公羊》本文的“王魯”意蘊(yùn)作了進(jìn)一步的闡釋與發(fā)揮，從而使得何休的“王魯”思想被更為徹底···

【專訪】鮑鵬山：罵中國(guó)傳統(tǒng)的人往往沒讀過經(jīng)典

中華民族在復(fù)興，傳統(tǒng)文化沒落下。從還算漫長(zhǎng)的近代來看，這的確是個(gè)新近的現(xiàn)象，也自然有其由來。

【陳赟】“圣人無名”與自由秩序——兼論《莊子?逍遙游》中的堯與許由的象征意義

《莊子?逍遙游》中的“堯讓天下與許由”的故事有其深刻的寓意，它關(guān)聯(lián)著對(duì)自由主體與自由秩序的理解，但歷代對(duì)之的解釋頗多分歧，這一分歧集中在對(duì)堯與許由二人的態(tài)度上，歷代的解釋可以歸結(jié)為揚(yáng)許抑由、揚(yáng)堯抑許、堯由俱抑、堯由俱揚(yáng)四種類型，在對(duì)對(duì)四種態(tài)度做出理論分析的基礎(chǔ)上，本文立足于郭象哲學(xué)對(duì)揚(yáng)堯抑許、堯由俱揚(yáng)的綜合，而···

【陳暢】梁漱溟的新心學(xué)——心學(xué)形上學(xué)視野中的“倫理社會(huì)”學(xué)說研究

針對(duì)晚清民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰以及儒學(xué)游魂化的問題，梁漱溟側(cè)重以人與人之間的情感關(guān)聯(lián)來詮釋儒家的良知觀念、理性觀念，并強(qiáng)調(diào)理性制度化（組織化）之必要性，由此重塑新的禮樂秩序。其實(shí)質(zhì)是以心學(xué)的致思進(jìn)路回到倫常生活的大本大源，重建儒家倫理的公共性和凝聚力。

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