【馮茜】經(jīng)典、習(xí)俗與禮法：對喪服?嫡孫承重?的歷史考察
關(guān)于中國古代的繼嗣承祀原則，日本法史學(xué)家仁井田陞與滋賀秀三之間存在分歧。仁井田陞認(rèn)為，在祭祀繼承人的選定上，?嫡系主義?與?行輩主義?兩大類型因時(shí)代不同而互有消長；滋賀秀三則主張，相應(yīng)于財(cái)產(chǎn)上的諸子均分，秦漢以下的繼嗣承祀原則表現(xiàn)為?行輩主義?對?嫡系主義?的取代。區(qū)分?嫡系?還是?行輩?繼嗣的一大關(guān)鍵在于考察?嫡孫?的地···
【孫向晨】何以“歸-家” ——一種哲學(xué)的視角
中國人談起“家”，一方面有一種親切的感覺，另一方面新文化運(yùn)動以來對于“家”文化有著激烈的批判，在現(xiàn)代中國哲學(xué)中也沒有足夠的理論空間來檢視“家”的問題。西方近現(xiàn)代“個(gè)體-主體”哲學(xué)中存有明顯的“欠缺”，因此在當(dāng)代哲學(xué)中有大量關(guān)于“他者”的論述以彌補(bǔ)“個(gè)體-主體”哲學(xué)的“欠缺”，但是這種“他者”哲學(xué)依然有其不足之處。來自中國哲學(xué)傳統(tǒng)···
【樓宇烈】文化自信需要幾代人來“立”
樓先生微笑著跟我們攀談起來。他從客廳中一幅老照片談起，談到中國文化名人、上世紀(jì)著名的“民國四公子”之一張伯駒先生。張伯駒一生傳奇，為新中國捐獻(xiàn)了大量珍貴文物，晚年境遇卻十分艱難，甚至一度要靠親戚朋友接濟(jì)。樓宇烈先生本人就幫助過他們。樓先生說，張伯駒一句話就把一生悲歡通通消解了。
【劉偉】《論語·堯曰》結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)探微
通過對《堯曰章》《子張問章》和《不知命章》進(jìn)行深入分析，可知《堯曰》篇是按照“帝王之道指向天下太平”“為臣之道指向國治政清”“個(gè)體之道指向安身立命”的邏輯理路展開的，并與《學(xué)而》篇構(gòu)成了“下學(xué)而上達(dá)”“學(xué)以致堯”的邏輯關(guān)聯(lián)，從而為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”“修齊治平”的儒家理想做了預(yù)先的設(shè)計(jì)。
【尚文華】利瑪竇的上帝與儒家的天命
今日重提這段思想對話會讓我們看到，儒學(xué)若要在現(xiàn)代思想世界中確立自身，就不得不接受界定和邏輯這一分析的思路；理性神學(xué)若要讓人的生存重新面對可能性就不得不與“天命體系”或“信仰”內(nèi)在地相遇。重回歷史上的初次相遇和對話，能夠?yàn)榻袢罩形魃疃鹊乃枷虢涣魈峁┗镜淖鴺?biāo)，以審視傳統(tǒng)和傳統(tǒng)中的彼此。
【蔡祥元】感通與解味
重新審視宋儒讀經(jīng)法可以發(fā)現(xiàn)，解味的實(shí)質(zhì)是“切身體察”，里面包含了一種讓身體參與到文本理解中的詮釋學(xué)思想。這一參與的過程，可以稱為感通?！兑捉?jīng)》咸卦所展示的感通之象，表明感通原本包含了身體性參與的維度。從感通的角度重新確定解味說的內(nèi)涵，亦與宋儒“身心一如”的思想底蘊(yùn)一脈相承。
【何俊】權(quán)力世界中的思想盛衰悖論——以湖學(xué)為例
胡瑗及其湖學(xué)為宋學(xué)樹立了某種典范?，F(xiàn)存《洪范口義》是其政治哲學(xué)的代表作，以時(shí)代問題為導(dǎo)向，聚焦于義理闡發(fā)，表征了他對漢唐經(jīng)學(xué)的突破。胡瑗的經(jīng)學(xué)通過他的教學(xué)法獲得有效呈現(xiàn)，他的教學(xué)法也因此具有高度的思想內(nèi)涵，湖學(xué)由地方升入中央，使地方性經(jīng)驗(yàn)成為國家的普遍理念與行動。但隨著國家思想形態(tài)與教育內(nèi)容因政治力量的介入而···
【黃玉順】如何獲得新生？——再論“前主體性”概念
人，不論是個(gè)人，還是一個(gè)族群，怎樣才能獲得“新生”？首先必須解構(gòu)自己的舊的主體性，進(jìn)入“前主體性”情境，進(jìn)而獲得新的主體性?！扒爸黧w性”概念乃是“生活儒學(xué)”的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性概念，其思想視域是“前存在者”的“存在”——“生活”觀念。這種“前主體性”情境在生活的方方面面都體現(xiàn)出來，人類由此得以進(jìn)步。
【陳立勝】劉蕺山“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”比配說申辯
本文首先對“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”比配說的思想淵源，作了一個(gè)細(xì)致清晰的思想史譜系梳理?！叭柿x禮智—元亨利貞—春夏秋冬—愛恭宜別（惻隱羞惡辭讓是非）”四者兩兩相配，這是朱子代表的傳統(tǒng)思路。劉蕺山別有心裁地插入了“喜怒哀樂”這一在其看來不可或缺的環(huán)節(jié)，形成“五位一體”的譜系，以新的方式呈現(xiàn)心性或精神世界原初的時(shí)間性和節(jié)律性···
-5.jpg!cover_160_120)
【殷慧】宋明理學(xué)視野中的修身以禮
禮是儒家思想文化的核心內(nèi)容。原始儒家推崇的六經(jīng)，皆以禮為本；到宋代禮義的提升，理學(xué)話語的展開，最終標(biāo)志是《四書》輯合成書。無論是理學(xué)和心學(xué)，均致力于提高人的道德修養(yǎng)，而禮義的突破最終落實(shí)為心性修養(yǎng)工夫和家禮的實(shí)踐。從宋明理學(xué)視野中探索的修身之學(xué)，一方面就經(jīng)典世界的創(chuàng)發(fā)而言，《四書》文本的相互關(guān)聯(lián)與詮釋，從《禮···
【何俊】象山心學(xué)中本心與認(rèn)知格局的關(guān)系
陸象山四至十三歲形成的認(rèn)知格局構(gòu)成了象山心學(xué)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，貫徹于他的思想始終。這個(gè)格局由相關(guān)的兩個(gè)部分構(gòu)成：一個(gè)是心與宇宙的關(guān)系，表征為命題“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；另一個(gè)是心與事的關(guān)系，表征為命題“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”。全文分三個(gè)部分：一是分析象山將矢量性空間轉(zhuǎn)為人化了的空間，從而確立心···
【張耀南 劉璐瑤】中國哲學(xué)構(gòu)建法、中國哲學(xué)史書寫法新論
分析甲午以降中國人自己的“中國哲學(xué)（史）”構(gòu)建法、書寫法，可清晰發(fā)現(xiàn)三款格式之存在：基于“漢學(xué)”背景之構(gòu)建法、書寫法；基于“國學(xué)”背景之構(gòu)建法、書寫法；基于“華學(xué)”背景之構(gòu)建法、書寫法。學(xué)者們分別采用三套格式來研究“中國哲學(xué)（史）”，從“格式學(xué)”角度觀察，此三款格式既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
【羅德】《古易今用——匯通<周易>與社會科學(xué)的方法與實(shí)踐》導(dǎo)讀
書中所闡發(fā)的易學(xué)與社會科學(xué)合作框架、易學(xué)實(shí)證研究六步法、三三體例、用《剝》《復(fù)》等卦研究儒家乃至中華文化全面復(fù)興等核心內(nèi)容，毫不夸張地說均為前無古人的首創(chuàng)，既無先例可循，也無成法可依，真可謂是康老師積數(shù)十年功力，持續(xù)探究求索、厚積薄發(fā)的碩果。
【杜勇 李玲玲】商代王位繼承制的特質(zhì)
商代自成湯始，三十帝十七世，弟及王位者十四人，其中九世為兄終弟及。殷王室在婚姻形態(tài)上雖有嫡庶之分，但并不徹底也不完備，未能進(jìn)一步對繼承王位的嫡子再分嫡庶，故無法形成具有區(qū)別大小宗的宗法制度。而子繼作為弟及的中介和橋梁，起初主要是長兄之子，至小乙時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榧镜苤?，武乙以后又變?yōu)榈臻L之子。
【專訪】楊國榮教授：學(xué)術(shù)進(jìn)路與哲學(xué)之道
不知不覺，21世紀(jì)已經(jīng)過去五分之一，20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在也已過40年，當(dāng)此之際，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》開辟專欄，邀請不同學(xué)科的一線研究者來做一番總結(jié)和展望，我覺得很有意義。楊老師，您是中國哲學(xué)界的著名學(xué)者，而且您個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷也很有代表性：您是“文革”后第一批上大學(xué)的，1988年獲得博士學(xué)位，是中國恢復(fù)學(xué)位制···
【楊國榮】心學(xué)的多重向度及其理論意蘊(yùn)
和本體與工夫的討論相聯(lián)系的，是王陽明對“事”的注重。從總的方面看，王陽明對“事”的理解包含二重性：一方面，他表現(xiàn)出以心說“事”的趨向，另一方面，他又將“事”看作是人的現(xiàn)實(shí)活動，并以參與多樣之“事”為成就自我的前提。
【陳壁生】從家國結(jié)構(gòu)論孝的公共性
要重新認(rèn)識傳統(tǒng)，必須重新理解傳統(tǒng)的家國結(jié)構(gòu)，并理解這一家國結(jié)構(gòu)中孝不僅是一種現(xiàn)代人所說的私人道德，其公共性表現(xiàn)在這一德性是構(gòu)建中國文明秩序的基礎(chǔ)。只有如此，才能更好地理解中國文明本身。
【歐陽輝純】持正不阿、扶危濟(jì)困和盡職盡責(zé) ——倫理學(xué)視閾下朱熹謀事之忠的主要內(nèi)涵
朱熹忠德思想具有十分豐富的內(nèi)容，謀事之忠是其內(nèi)容之一。朱熹的謀事之忠主要包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：持正不阿、扶危濟(jì)困和盡職盡責(zé)。持正不阿是指謀事之忠的原則和態(tài)度，扶危濟(jì)困是謀事之忠的宗旨和目的，盡職盡責(zé)是謀事之忠的方法和途徑。
【陳赟】“治出于二”與先秦儒學(xué)的理路
“治出于一”的秩序圖景在春秋戰(zhàn)國被“治出于二”的結(jié)構(gòu)性變化所取代。仁的思想之出現(xiàn)為人體小宇宙直接與天相通，而不必經(jīng)過禮法秩序的中介提供了可能性。圣人形象作為人倫的最高體現(xiàn)，構(gòu)成了教統(tǒng)領(lǐng)域的最高代表，而且被視為世俗權(quán)力無法予奪的“天爵”，從而開啟了教統(tǒng)獨(dú)立于治統(tǒng)的意義。
【郭萍】殷周之變：中國自由觀念的起源
探究中國自由觀念的起源是深入理解自由問題的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。自由的實(shí)質(zhì)是主體性問題，因此中國自由觀念的起源與主體的確立同步。殷周之際的“絕地天通”觀念標(biāo)志著主體性的人初次覺醒，從而確立了宗族的主體地位，同時(shí)也形成了中國自由觀念的第一種歷史形態(tài)——宗族自由。宗族自由的時(shí)代特質(zhì)是唯宗為尊，這奠定了中國古代自由的非個(gè)···
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行