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【潤農(nóng)】從《毛詩韻訂》到《<詩經(jīng)>誦讀指要》 ——《詩經(jīng)》研究的一個重大學(xué)術(shù)收獲
最近，滄州師范學(xué)院齊越傳媒學(xué)院院長張海燕主編的《〈詩經(jīng)〉誦讀指要》由中國教育出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)語文出版社出版發(fā)行，這是滄州《詩經(jīng)》文化研究的一個重大學(xué)術(shù)收獲。這項(xiàng)研究填補(bǔ)了當(dāng)代《詩經(jīng)》誦讀研究的空白，不僅具有極大的實(shí)用價值，也具有重要的學(xué)術(shù)價值，可喜可賀。
【胡江榮】葉適《石洞書院記》的教育境界與精神傳承
石洞書院始建于公元1148年，由汾陽王郭子儀第十七世孫郭欽止創(chuàng)建于浙江東陽，曾匯聚朱熹、呂祖謙、葉適、魏了翁、陳亮、陸游等理學(xué)大家講學(xué)論道，是濂洛之學(xué)、永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派等學(xué)術(shù)流派交融薈萃之地，是南宋的學(xué)術(shù)樞紐和思想熔爐。
【張岱年】事件：朱張之辯、朱陳之辯、湛王之辯、羅王之辯、王何之辯
南宋時朱熹與張栻關(guān)于太極及仁、已發(fā)未發(fā)、察識與涵養(yǎng)等問題的討論與爭辯。（1）關(guān)于太極問題。
鹿博 著《晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型研究》出版暨序言
本書指出晚明清初的儒學(xué)經(jīng)歷了“泛陽明學(xué)”由漫衍到解體的過程，以陽明學(xué)人士的流動、晚明清初陽明學(xué)與朱子學(xué)的詮釋路徑、陽明心學(xué)境界訴求的衍化、主體性思維的轉(zhuǎn)向等為議題，從哲學(xué)及歷史的維度，揭示了晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型的細(xì)部因素及具體實(shí)現(xiàn)過程。
秦際明 著《論語廣義》出版暨導(dǎo)論
本書是對《論語》文本的拓展性詮釋著作?！墩撜Z》以其深刻的思想較為全面的塑造了中國傳統(tǒng)社會，對中國社會生活的各個領(lǐng)域都有極為廣泛的影響。
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中國詩經(jīng)學(xué)會第十六屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會預(yù)邀函
中國詩經(jīng)學(xué)會第十六屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會
“明清之際新經(jīng)學(xué)與中國式現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會
“明清之際新經(jīng)學(xué)與中國式現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會
【任儒舉】鄉(xiāng)愁綿綿：臺灣著名文化學(xué)者皮介行府河尋根記
縱觀皮介行先生短短一生，他有著寬闊的家國情懷，他熱愛自己的祖國，更熱愛燦爛不朽的中華文化。他生前常說：祖國統(tǒng)一，民族復(fù)興是每一個炎黃子孫肩負(fù)的使命，祖國是什么？祖國是一種信仰，一種信念，一種精神，也是一種文化，一個民族生于斯長于斯安身立命于斯的精神家園……
【李若暉 鐘章銘】帝籍周道——清華簡《系年》第一章對中國古典政治的根本判斷
厲王被放逐是這些矛盾的集中爆發(fā)，共伯和攝位則是對這些矛盾的弱解決。但是傳統(tǒng)“王者”觀念最終牢不可破，宣王拋棄“帝籍”，以唯一之“王者”居“王位”掌“王權(quán)”——西周王朝的最終破滅，標(biāo)志著中華文明史上的人文性政治理念從此與政治實(shí)踐脫離，成為思想者的永恒夢想。
《皮（介行）忠毅先生文集》目錄暨蔣慶序
皮先生辭世，祥東君赴其寢、撫其孤、哭其靈、發(fā)其訃、治其喪、主其祭、謀其葬。夫子所謂朋友死，無所歸，于我殯之義，祥東君親踐之矣。葬罷，儒林議其謚，曰：“忠毅”。此百年來儒家首行謚禮，駁亂反正，其義大矣哉！謚罷，祥東君復(fù)編其集，今日《皮忠毅公文集》之裒輯付梓，又祥東君之力也。皮先生在天之靈，亦可以告慰矣。
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【王麗平】打開就不愿合上——讀《蔣盤山先生學(xué)行年譜(初稿)》所感
讀蔣先生著作，不能不知蔣先生其人。梅復(fù)夏老師所編《蔣盤山先生學(xué)行年譜》就是蔣先生的人物傳，更像是儒家文化的編年史，其用心編著，讓人讀來，似親臨蔣先生的生活，看著他長大，看著他走進(jìn)儒家思想，先生的悲天憫人之情，不是發(fā)于紙上，而是撞擊著我們的靈魂。不可不讀，不能不讀，要潛心讀之啊！
《十三經(jīng)注疏》校訂本專家論證會
2025年4月11日下午，由中華書局、北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心主辦的“《十三經(jīng)注疏》校訂本專家論證會”在北京大學(xué)中文系156會議室成功舉辦。來自中華書局、北京大學(xué)中文系、北京大學(xué)歷史學(xué)系、北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心、清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心的十余位專家學(xué)者參與論證，會議由北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心主任劉玉才主···
【張新國】教育改革創(chuàng)新與構(gòu)建宋明理學(xué)研究新生態(tài)
中華文明源遠(yuǎn)流長與綿延不斷的基礎(chǔ)在教育，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)同樣在教育。教育創(chuàng)新發(fā)展的動力源于持續(xù)性的改革，而教育改革的本質(zhì)是在成就什么樣的人和如何成就人的哲學(xué)意義上的價值塑造進(jìn)程。
【龍涌霖】中國古代哲人的兩個行動面向
在一種常見的中國哲學(xué)史敘述范式中，研究者的關(guān)注重點(diǎn)更多在經(jīng)典文本本身，而不在創(chuàng)制經(jīng)典的人；更多在經(jīng)典中與哲學(xué)有關(guān)的大觀念，而不在經(jīng)典記載的各種各樣看似與哲學(xué)無關(guān)的具體行事。
【蔣孝軍】從春秋、戰(zhàn)國之異看《大學(xué)》德性政治的建構(gòu)
春秋至戰(zhàn)國的500余年是一個劇烈變革的時代，春秋更熱衷于禮、樂、賦詩，而戰(zhàn)國則更注重思想創(chuàng)造與建構(gòu)，這種差異也造就了春秋與戰(zhàn)國文獻(xiàn)的不同特征。作為典型的戰(zhàn)國晚期思想作品，《大學(xué)》通過對“身—家—國—天下”的同心推衍，建立了一個德性共同體的話語體系，并且在唐宋以后的解釋流變中展現(xiàn)出了深刻的塑造力和影響力。
【張清江】重探禮樂文明的精神根基
禮樂文明研究在當(dāng)代學(xué)術(shù)視野中呈現(xiàn)出多元化的闡釋路徑，比如考古學(xué)對禮樂器物的發(fā)掘與場景復(fù)原、歷史文獻(xiàn)學(xué)對禮樂文本的考訂、制度史和社會學(xué)視角對禮樂制度及其功能的分析，以及從經(jīng)學(xué)等視角對禮學(xué)精神的再研究等，可以說在不同維度的討論上都取得了較為豐碩的成果。
深入挖掘關(guān)學(xué)的現(xiàn)代價值
4月12日，“《關(guān)學(xué)文叢》第一輯出版發(fā)行暨第二輯編撰啟動座談會”在陜西師范大學(xué)舉行。
何俊 主編 張?zhí)旖?、申緒璐 等著《<孝經(jīng)>與<四書>：宋明儒學(xué)的意涵新辟》出版
該書從歷史的維度，結(jié)合多重的社會政治文化因素來看經(jīng)典詮釋與思想學(xué)術(shù)關(guān)系，以馬一浮“群經(jīng)統(tǒng)類”所列經(jīng)學(xué)著作為主要探討對象，以《四書》學(xué)史的梳理為核心，附論晚明的《孝經(jīng)》學(xué)的經(jīng)典作者，從而闡明宋明儒學(xué)完型與延異的內(nèi)在規(guī)律，見證宋明儒學(xué)具體的演化過程。
【郭瀟】感應(yīng)之理與感通之道——以程朱對咸卦的詮釋為中心
程朱通過對咸卦的詮釋，并且基于對本性的理解，分別從“感應(yīng)之理”(天道)與“感通之道”(人事)兩個層面討論感應(yīng)問題，將感應(yīng)視為萬物本性由此引發(fā)而得以實(shí)現(xiàn)的過程，同時，感應(yīng)的必然性來自本性實(shí)現(xiàn)其自身的要求；將感通理解為朝向超越性的開放，并以此為基礎(chǔ)使得萬物各正性命。
【劉梁劍】從漢語言哲學(xué)出發(fā)的漢語哲學(xué)
21世紀(jì)初，彭永捷、何乏筆等學(xué)者較早提出漢語哲學(xué)如何可能的問題。近年來，“漢語哲學(xué)”已成為哲學(xué)界的熱詞之一。自2024年8月以來，光明日報哲學(xué)版發(fā)起關(guān)于漢語哲學(xué)的學(xué)術(shù)爭鳴。孫向晨、傅永軍、龐學(xué)銓、吳根友、韓水法、王俊相繼發(fā)文，“以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辯”，研討漢語哲學(xué)何所是、何所為。此番爭鳴，諸家對于其中關(guān)涉的“漢語···
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