【馮時】探源溯流：從文字起源認識中華文明
一個根本的問題是，什么是中華文明？“文明”屬于己身文明的概念體系，所以要從自己的文獻傳統(tǒng)中追溯其本義。我歸納為三條：中華文明第一重視道德，第二是知識，第三是禮儀，這構成了中華文明的“三要”。對文明社會而言，道德是成人之本，知識是立身之本，禮儀是治世之本，從而形成中華文明的“三要三本”。
【胡軍?郭紅燕?張碧天】傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化
生態(tài)興則文明興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族數(shù)千年生生不息、繁衍不絕的基因密碼之一。
【沈永?！繍圩?，教之以義方
近期，《求是》雜志發(fā)表習近平總書記重要文章《注重家庭，注重家教，注重家風》，文中指出，家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說的“愛子，教之以義方”，“愛之不以道，適所以害之也”。
【呂克軍】從地方志維度思考中國古典學研究
中國古典學有著自己獨特性，已有學者對中國古典學的學術分科、研究本體、研究范圍等進行了探析，提出了若干觀點，擴展了古典學的研究范圍，初步建立起中國古典學的知識體系。但因這一輪古典學的興起處于近代以來中國學術學科化的背景中，中國古典學還正處于一個發(fā)展的過程。所以，從多個維度對中國古典學研究進行探析是有益的，本文從···
【吳飛】作為實事求是之學的古典學
思想的追求，是古典學賴以生存的土壤；學術的規(guī)范，是古典學得以發(fā)展的保障。二者的對立統(tǒng)一，乃是古今中西任何時代古典學得以繁榮的辯證精神，即實事求是的精神。它使古典學成為活潑而非教條、創(chuàng)新而非陳腐、高貴而非狹隘的現(xiàn)代學問。古典學研究的基礎，是學習古典語言、研讀古典經(jīng)籍、追想古典制度。
【歐明俊】學術視野中的古代文章學與史學關系
通行的接受現(xiàn)代西方“純文學”觀念的古代散文學，局限于“文學”體系中，就散文學論散文學。而古代文章學（研究相對于韻文的所有廣義的文章），或認為僅僅屬于“集部”之學，或將其理解為純粹的寫作學或辭章學或技法學，皆是狹隘的。
【周園】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下荀子禮法思想管窺
荀子的禮法思想作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其禮法思想以深刻的洞察力和系統(tǒng)性構建了獨特的思想體系，既堅守儒家的人文關懷，又兼具法家的現(xiàn)實主義，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的思想資源。
【楊超】泰州學派激活傳統(tǒng)儒學生命力的實踐價值
賦予傳統(tǒng)文化以時代生命力，是講述中國故事、展現(xiàn)文化自信的關鍵所在。中國古代學者對此議題具有深刻的洞察力，并留下了眾多成功的實踐案例，其中泰州學派尤為值得關注。泰州學派借助其創(chuàng)新性的哲學批判與經(jīng)學轉化，成功激活了傳統(tǒng)儒學的生命力，使得這一新形態(tài)的儒學價值觀念，深入尋常百姓之心，并外化于行，進而推動了明代中后期的···
【張濤】中國經(jīng)典更新的三條路徑
中國經(jīng)典在世界古典之林中以極強的延續(xù)性著稱，這一延續(xù)性與中國古典傳統(tǒng)不斷更新的特點是分不開的。而經(jīng)書作為中國古典的核心，在其漫長的發(fā)展史上至少存在著經(jīng)目擴充、文本新解與經(jīng)書重編三條經(jīng)典更新的路徑。
【李昌舒】中國古典美學的雄渾
中國美學是一個海納百川、包羅萬象的體系，不僅有偏于內斂的陰柔之美，也有充滿進取精神的陽剛之美?！吨芤住氛f，“一陰一陽之謂道”?！瓣枴钡囊粋€重要代表是雄渾。作為中國美學的經(jīng)典之作，《二十四詩品》第一篇就是雄渾，與此相關的還有豪放、勁健、飄逸、流動等。雄渾詩品展示了中國美學典型的陽剛之美。
【秦嗣德】中國傳統(tǒng)水墨藝術的人文語境
中國的民族歷史，是一個在自我文化關照下有序演變的過程。先秦諸子的典籍是中國文化和美學思想的淵源，中國繪畫的發(fā)展與先秦美學一脈相承。在先秦諸子中對中國繪畫傳統(tǒng)影響深遠的主要是以孔孟為代表的儒家、老莊為代表的道家、佛經(jīng)哲學為代表的釋家。《周易》《詩經(jīng)》《楚辭》等也潛移默化地融入其中。
?【卓然】凝視《詩經(jīng)》之洵美
“洵美”，來自《詩經(jīng)》。
【李凱】先秦時期的“記憶達人”
先秦時期，有不少具備“諷誦”本領的“記憶達人”。
《關學文叢》第一輯出版發(fā)行暨第二輯編撰啟動座談會舉行
4月12日，陜西師范大學出版總社、陜西師范大學社會科學處聯(lián)合主辦的“《關學文叢》第一輯出版發(fā)行暨第二輯編撰啟動座談會”在陜西師范大學舉行。
【虞萬里】訓詁起源與傳播形態(tài)
西漢經(jīng)師各本師說，師說大多為戰(zhàn)國諸子、秦代博士之說，在一定程度上仍南轅北轍，互相抵牾。逮魯壁古文經(jīng)本出，古文經(jīng)師依據(jù)古文形體，求解不同于今文師說的經(jīng)義。許慎撰《說文》，擺脫戰(zhàn)國以來紛繁不經(jīng)的怪異之說，緊扣六書分析字形，探求本義，希冀獲得孔子六藝原意。緣此可知：我國的訓詁萌發(fā)于殷商晚期，起源于西周的《詩》《書》···
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首屆江南經(jīng)學論壇“文獻·制度·闡釋——中國經(jīng)學國際學術研討會召開
11月23日上午，由南京大學文學院、南京大學古典文獻研究所、南京大學中國經(jīng)學研究所主辦，蘇州城市學院城市文化與傳播學院、浙江大學馬一浮書院、南京大學人文社會科學高級研究院協(xié)辦的首屆江南經(jīng)學論壇“文獻·制度·闡釋——中國經(jīng)學國際學術研討會”，在南京大學蘇州校區(qū)國際學術交流中心開幕。
【徐興無】中國經(jīng)學的制度特征及表達邏輯
中國古代經(jīng)學是一個信仰、思想、知識、文獻、政教的綜合體，它淵源于上古時代的封建禮樂制度，其中的卜筮、歌詩、禮儀與歷史檔案，經(jīng)過不斷地選擇、闡釋，由春秋戰(zhàn)國時代的儒家學派加以總結、編纂、傳授，在漢代被確立為統(tǒng)一郡縣制國家的意識形態(tài)，對中國文化以及東亞文明產生了深遠的影響。
【高培華】孔子“居宋”的時間和重要意義
筆者曾撰文指出：《禮記·儒行》記載孔子“少居魯、長居宋”為真實履歷，孔子“居宋”地點，是其先祖宋國孔氏的世襲封地栗邑，即今豫東夏邑縣。與此相左的記載或誤或偽，均不可信（《孔子“居宋”新說》，2020年5月2日《光明日報·國學》版）。本文探討其“居宋”的時間和重要意義。
【吳柱】“周之宗盟”申義
春，滕侯、薛侯來朝，爭長。薛侯曰：“我先封?！彪钤唬骸拔?，周之卜正也。薛，庶姓也。我不可以后之?！惫褂鸶刚堄谘钤唬骸熬c滕君辱在寡人，……周之宗盟，異姓為后。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則愿以滕君為請?！毖钤S之，乃長滕侯。
【張輝】德治：儒家政治治理的特色
關于儒家的治理模式，常見儒家是人治一說。早在20世紀初，梁啟超的《先秦政治思想史》中就將儒家稱為“人治主義”，法家稱為“法治主義”。人治這一說法是否合乎儒家治理理念，值得進一步審視。
